Малое наставление Рахуле
Так я слышал.
Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
И тогда, по мере того как Благословенный пребывал уединённым в медитации, такое раздумье возникло у него в уме:
«Те состояния, что созревают в освобождении, достигли зрелости в Рахуле.
Что, если я поведу его дальше, к уничтожению пятен [умственных загрязнений]?»
И тогда, утром, Благословенный оделся, взял чашу и внешнее одеяние и отправился в Саваттхи за подаяниями.
Когда он вернулся с хождения за подаяниями, после принятия пищи он обратился к достопочтенному Рахуле так:
«Возьми коврик для сидения, Рахула.
Пойдём в рощу Слепых, чтобы провести там остаток дня».
«Да, уважаемый» – ответил достопочтенный Рахула и, взяв коврик для сиденья, он последовал вслед за Благословенным.
В то время многие тысячи божеств [также] последовали за Благословенным, думая:
«Сегодня Благословенный приведёт достопочтенного Рахулу дальше, к уничтожению пятен».
Затем Благословенный вошёл в рощу Слепых и сел под неким деревом на подготовленное сиденье.
Достопочтенный Рахула поклонился ему и сел рядом.
Благословенный сказал ему:
«Как ты думаешь, Рахула?
Глаз является постоянным или непостоянным?»
«Непостоянен, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула?
Формы постоянны или непостоянны?»
«Непостоянны, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что является непостоянным, страданием и подвержено изменению, может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула?
Сознание глаза постоянно или непостоянно?»
«Непостоянно, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула?
Контакт глаза постоянен или непостоянен?»
«Непостоянен, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула?
«Что-либо, что входит в чувство, восприятие, формации [ума], или сознание, и возникает, имея в качестве причины контакт глаза, постоянно или непостоянно?»
«Непостоянно, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула? Ухо является постоянным или непостоянным?...
Нос является ...?
Язык является...?
Тело является...?
Ум является постоянным или непостоянным?»
«Непостояным, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула? Умственные феномены постоянны или непостоянны?»
«Непостоянны, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что является непостоянным, страданием и подвержено изменению, может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула? Сознание ума постоянно или непостоянно?»
«Непостоянно, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула? Контакт ума постоянен или непостоянен?»
«Непостоянен, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Как ты думаешь, Рахула?
Что-либо, что входит в чувство, восприятие, формации [ума], или сознание, и возникает, имея в качестве причины контакт ума, постоянно или непостоянно?»
«Непостоянно, уважаемый».
«А то, что непостоянно – то является страданием или счастьем?»
«Страданием, уважаемый».
«А то, что непостоянно, является страданием, подвержено изменению – может ли считаться таковым:
«Это моё, я таков, это моё «я»?
«Нет, уважаемый».
«Видя так, Рахула, хорошо обученный благородный ученик теряет очарованность [по отношению] к глазу, формам, сознанию глаза, контакту глаза, и ко всему, что входит в чувство, восприятие, формации, сознание, и возникает, имея в качестве причины контакт глаза.
Он теряет очарованность [по отношению] к уху…
носу...
языку...
телу...
умственным феноменам, сознанию ума, контакту ума, и ко всему, что входит в чувство, восприятие, формации, сознание, и возникает, имея в качестве причины контакт ума.
Утратив очарованность, он становится беспристрастным. Посредством беспристрастия [его ум] освобождается. Когда он освободился, приходит знание: «Он освобождён».
Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более появления в каком-либо состоянии существования».
Так сказал Благословенный.
Достопочтенный Рахула был доволен и восхитился словами Благословенного.
И по мере того как произносилось это наставление, ум достопочтенного Рахулы освободился от пятен [умственных загрязнений] посредством не-цепляния,
а у многих тысяч божеств возникло незапылённое, незапятнанное видение Дхаммы:
«Всё что подвержено происхождению, также подвержено и прекращению».
