Развитие способностей

Мадджхима Никая 152 · Развитие способностей

Так мной услышано—

Одно время Благословенный располагается в Каджангале в роще деревьев мукхелу.

И тогда Уттара молодой брахман, Парасарии-ученик, где Благословенный туда подошёл; подойдя с Благословенным вместе был любезен.

Любезной-которая-должна-быть речь которая должна быть проведена проведя с одной стороны сел. С одного края севший же Уттара молодому-брахману Парасарии-ученику Благословенный это сказал:

“Учит (ли), Уттара, Парасария-брахман слушателей способностей-развитию?”

“Учит, господин Готама, Парасария-брахман слушателей способностей-развитию”.

“Каким именно образом, Уттара, учит Парасария-брахман слушателей способностей-развитию?”

“Вот, господин Готама, глазом предмет не видит, ухом звук не слышит—

вот так, господин Готама, учит Парасария-брахман слушателей способностей-развитию”.

“Так ведь станется, Уттара,—слепой развит-в-способностях будет, глухой развит-в-способностях будет;

как по Парасарии брахмана выражению.

Слепой ведь, Уттара, глазом предмет не видит, глухой ухом звук не слышит”.

О так сказанном, Уттара молодой-брахман Парасарии-ученик молчащий, подавленный, опустивший-плечи, вниз-лицом, сгорающий (озадаченный), не-отвечающий сидел.

И тогда Благословенный, Уттару молодого-брахмана Парасарии-ученика молчащим, подавленным, опустившим-плечи, вниз-лицом, сгорающим, не-отвечающим увидев к уважаемому Ананде обратился:

“Одно что, Ананда, учит Парасария брахман слушателей способностей-развитию, и другое ведь-Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие есть”.

“Для этого, Благословенный, время; для этого, Благой, время

которое Благословенный в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие указал бы. Благословенного услышав монахи применят (удержат, запомнят)”.

“Тогда-Ананда, слушай, хорошо в уме отрази; буду говорить”.

“Так, почтенный” – уважаемый Ананда Благословенному ответил.

Благословенный это сказал:

“И каким, Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие является?

Вот, Ананда, у монаха глазом предмет увидев, возникает приятное (эмоционально), возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Он так понимает:

“Возникло вот у меня это приятное, возникло неприятное, возникло приятно-неприятное.

И то ведь составное грубое зависимо-возникшее.

Это равностное (существующее), это превосходное в частности—

прямое-видение”.

У него то возникшее приятное, возникшее неприятное, возникшее приятно-неприятное устраняется;

прямое-видение устанавливается.

Це (это) как, Ананда, зрячий (глазастый) человек, или открыв (глаза), зажмурился бы, или зажмурившись открыл бы;

и именно так, Ананда, для кого-либо также-стремительно, также-быстро, также-незатруднительно возникшее приятное, возникшее неприятное, возникшее приятно-неприятное устраняется, прямое-видение устанавливается—

Это называется-Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие в глазом-распознаваемых (которые могут быть распознаны) предметах.

И далее, Ананда, у монаха ухом звук услышав, возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Он так понимает:

“Возникло вот у меня это приятное, возникло неприятное, возникло приятно-неприятное.

И ведь то составное грубое зависимо-возникшее.

Это равностное, это превосходное в частности—

прямое-видение”.

У него то возникшее приятное, возникшее неприятное, возникшее приятно-неприятное устраняется;

прямое-видение устанавливается.

Это как, Ананда, сильный человек незатруднительно пальцами щелкнул бы (~или ладонь ударил бы);

это называется-Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие в ухом-распознаваемых звуках.

И далее, Ананда, у монаха носом запах учуяв, возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Он так понимает:

“Возникло вот у меня это приятное, возникло неприятное, возникло приятно-неприятное.

И ведь то составное грубое зависимо-возникшее.

Это равностное, это превосходное в частности—

прямое-видение”.

У него то возникшее приятное, возникшее неприятное, возникшее приятно-неприятное устраняется;

прямое-видение устанавливается.

Это как, Ананда, на слегка-наклонённый на лотоса-лист воды-капли (касания) падают, не задерживаются (остаются, застаиваются);

это называется-Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие в носом-распознаваемых запахах.

И далее, Ананда, у монаха языком вкус попробовав, возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Он так понимает:

“Возникло вот у меня это приятное, возникло неприятное, возникло приятно-неприятное.

И ведь то составное грубое зависимо-возникшее.

Это равностное, это превосходное в частности—

прямое-видение”.

У него то возникшее приятное, возникшее неприятное, возникшее приятно-неприятное устраняется;

прямое-видение устанавливается.

Это как, Ананда, сильный человек на языка-кончике (верхушке) слюны-комок собрав сплюнул бы;

это называется-Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие в языком-распознаваемых вкусах.

И далее, Ананда, у монаха телом касающегося коснувшись, возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Он так понимает:

“Возникло вот у меня это приятное, возникло неприятное, возникло приятно-неприятное.

И ведь то составное грубое зависимо-возникшее.

Это равностное, это превосходное в частности—

прямое-видение”.

У него то возникшее приятное, возникшее неприятное, возникшее приятно-неприятное устраняется;

прямое-видение устанавливается.

Это как, Ананда, сильный человек на согнутую руку (плечо-локоть-предплечье) выпрямил бы, выпрямленную руку согнул бы;

это называется-Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие в телом-распознаваемых касаниях.

И далее, Ананда, у монаха умом-представлением явление распознав, возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Он так понимает:

“Возникло вот у меня это приятное, возникло неприятное, возникло приятно-неприятное.

И ведь то составное грубое зависимо-возникшее.

Это равностное, это превосходное в частности—

прямое-видение”.

У него то возникшее приятное, возникшее неприятное, возникшее приятно-неприятное устраняется;

прямое-видение устанавливается.

Это как, Ананда, сильный человек в целый-день-раскалявшийся железный-котелок две ли три ли воды-капли уронил бы.

Длительно, Ананда, воды-капель падение (завершение падения), ~тогда как то быстро-именно полное-исчерпание полному-раздаче пришло бы;

это называется-Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие в умом-распознаваемых явлениях.

Так вот, Ананда, в благородного выведении непревзойдённое способностей-развитие есть.

Как-Ананда, ученик есть практикующийся?

Вот-Ананда, у монаха глазом предмет увидев возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Он тем возникшим приятным, возникшим неприятным, возникшим приятно-неприятным тяготится, стесняется, отвращается.

Ухом звук услышав…

носом запах учуяв …

языком вкус попробовав …

телом касающегося коснувшись …

умом явление распознав, возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Так вот, Ананда, ученик есть тренирующийся.

Как-Ананда, благородный есть развитый-в-способностях?

Он если пожелает: “в отстраняющем не-отстраняющее-сознающий буду пребывать” – не-отстраняющее-сознающий здесь (в этом отношении) пребывает.

Если пожелает: “в не-отстраняющем отстраняющее-сознающий буду пребывать” – отстраняющее-сознающий здесь пребывает.

Если пожелает: “и в отстраняющем и в не-отстраняющем не-отстраняющее-сознающий буду пребывать” – не-отстраняющее-сознающий здесь пребывает.

Если пожелает: “и в не-отстраняющем и в отстраняющем отстраняющее-сознающий буду пребывать” – отстраняющее-сознающий здесь пребывает.

Если пожелает: “и отстраняющее и не-отстраняющее эту пару обойдя, прямо-видящий буду пребывать, памятующий, сознательный” – прямо-видящим здесь пребывает памятующий, сознательный.

ухом звук услышав …

носом запах учуяв …

языком вкус попробовав …

телом касающегося коснувшись …

умом явление распознав, возникает приятное, возникает неприятное, возникает приятно-неприятное.

Так вот, Ананда, благородный есть развитый-в-способностях.

И это, Ананда, описано (указан) мной в благородного выведении непревозйденное способностей-развитие, описан ученик практикующий, описан благородный развитый-в-способностях.

Которое то, Ананда, Учителем должно быть сделано для слушающих благожелающим сострадательным состраданием поддерживаемым, сделано для вас то мной.

Вот, Ананда, деревьев-корни, вот пустые-жилища, зажгитесь-Ананда (пылко старайтесь, концентрируйтесь, ~медитируйте, ~размышляйте), не будьте беспечны, не будьте после-сожалеющими. Это вам наше наставление”.

Так сказал Благословенный.

Довольный уважаемый Ананда Благословенным сказанному обрадовался”.

Индриябхаванасутта установлена десятая.

Глава Салаятана установлена пятая.

Оглавление

Анатхапиндика, Чханна,

Пунна, Нандака-Рахула;

Шесть-шестёрок шестерично-областное,

Нагаравиндейя-Суддхика;

и также Способностей-развитие,

глава наставлене-пятая это.

Это главоглавление

И Девадаха-последовательно,

И пустотный разборный;

Шестеричная-область то главы,

В верхней пятидесятке стоят.

Верхняя пятидесятка завершена.

Трех пятидесяток расписывание полное

Среднее-собрание завершено.

← Предыдущая сутта Следующая сутта →