Сутта Непосредственная причина

В условиях Саваттхи.

“Монахи, я говорю вам, что уничтожение пятен [загрязнений ума] возможно [только] у того, кто знает и видит, а не у того, кто не знает и не видит.

И что же он знает, что же он видит, благодаря чему происходит уничтожение пятен?

“Такова форма, таково её происхождение, таково её исчезновение;

таково чувство…

таково восприятие…

таковы составляющие…

таково сознание, таково его происхождение, таково его исчезновение” – у того, кто знает так, у того, кто видит так, происходит уничтожение пятен.

Я говорю вам, монахи, что знание уничтожения [пятен] в отношении уничтожения [пятен] имеет непосредственную причину.

Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для знания уничтожения?

[На это] следует ответить так: “Освобождение”.

Я говорю вам, монахи, что у освобождения также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для освобождения?

[На это] следует ответить так: “Бесстрастие”.

Я говорю вам, монахи, что у бесстрастия также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для бесстрастия?

[На это] следует ответить так: “Разочарование”.

Я говорю вам, монахи, что у разочарования также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для разочарования?

[На это] следует ответить так: “Знание и видение явлений как-есть”.

Я говорю вам, монахи, что у знания и видения явлений как-есть также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для знания и видения явлений как-есть?

[На это] следует ответить так: “Сосредоточение”.

Я говорю вам, монахи, что у сосредоточения также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для сосредоточения?

[На это] следует ответить так: “Приятное чувство”.

Я говорю вам, монахи, что у приятного также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для приятного?

[На это] следует ответить так: “Безмятежность”.

Я говорю вам, монахи, что у безмятежности также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у неё не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для безмятежности?

[На это] следует ответить так: “Упоение”.

Я говорю вам, монахи, что у упоения также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для упоения?

[На это] следует ответить так: “Радость”.

Я говорю вам, монахи, что у радости также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у неё не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для радости?

[На это] следует ответить так: “Вера”.

Я говорю вам, монахи, что у веры также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у неё не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для веры?

[На это] следует ответить так: “Боль”.

Я говорю вам, монахи, что у боли также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для боли?

[На это] следует ответить так: “Рождение”.

Я говорю вам, монахи, что у рождения также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для рождения?

[На это] следует ответить так: “Существование”.

Я говорю вам, монахи, что у существования также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для существования?

[На это] следует ответить так: “Поддерживание”.

Я говорю вам, монахи, что у поддерживание также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у него не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для поддерживания?

[На это] следует ответить так: “Цепляние”.

Я говорю вам, монахи, что у цепляния также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у неё не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для цепляния?

[На это] следует ответить так: “Чувство”.

Для чувства [на это] следует ответить так: контакт.

Для контакта – шесть сфер чувств.

Для шести сфер чувств – имя-и-форма.

Для имени-и-формы – сознание.

Для сознания – волевые формирователи.

Я говорю вам, монахи, что у волевых формирователей также есть непосредственная причина. Не так оно, чтобы у них не было непосредственной причины.

И какова непосредственная причина для волевых формирователей?

[На это] следует ответить так: “Невежество”.

Так, монахи, с невежеством как непосредственной причиной, волевые формирователи [возникают].

С волевыми формирователями как непосредственной причиной, сознание [возникает].

С сознанием как непосредственной причиной, имя-и-форма [возникает].

С именем-и-формой как непосредственной причиной, шесть сфер чувств [возникают].

С шестью сферами чувств как непосредственной причиной, контакт [возникает].

С контактом как непосредственной причиной, чувство [возникает].

С чувством как непосредственной причиной, цепляние [возникает].

С цеплянием как непосредственной причиной, поддерживание [возникает].

С поддерживанием как непосредственной причиной, существование [возникает].

С существованием как непосредственной причиной, рождение [возникает].

С рождением как непосредственной причиной, боль [возникает].

С болью как непосредственной причиной, вера [возникает].

С верой как непосредственной причиной, радость [возникает].

С радостью как непосредственной причиной, упоение [возникает].

С упоением как непосредственной причиной, безмятежность [возникает].

С безмятежностью как непосредственной причиной, приятное чувство [возникает].

С приятным чувством как непосредственной причиной, сосредоточение [возникает].

С сосредоточением как непосредственной причиной, знание и видение вещей… [возникает].

Со знанием и видением вещей… как непосредственной причиной, разочарование [возникает].

С разочарованием как непосредственной причиной, бесстрастие [возникает].

С бесстрастием как непосредственной причиной, освобождение [возникает].

С освобождением как непосредственной причиной, знание уничтожения [возникает].

Это, монахи, как ливень проливается тяжёлыми каплями на вершину горы, и водяные потоки устремляются вниз по склону, заполняя расселины, канавки и протоки; а по заполнении этих – заполняют пруды; а по заполнении этих – заполняют озёра; а по заполнении этих – заполняют ручьи; а по заполнении этих – заполняют реки; а по заполнении этих – заполняют великий океан;

то точно также с невежеством как непосредственной причиной, волевые формирователи [возникают]… С освобождением как непосредственной причиной, знание уничтожения [возникает]”.

Третья