Сутта Предметы знания Первая
В условиях Саваттхи.
“Монахи, я научу вас сорока четырём предметам знания.
Слушайте внимательно, я буду говорить”.
“Да, почтенный” – ответили те монахи.
Благословенный сказал:
“Монахи, и каковы сорок четыре предмета знания?
Знание старения-и-смерти, знание его источника, знание его прекращения, знание пути, ведущего к его исчезновению.
Знание рождения…
Знание существования…
Знания цепляния…
Знание жажды…
Знание чувства…
Знание контакта…
Знание шести сфер чувств…
Знание имени-и-формы…
Знание сознания…
Знание волевых формирователей, знание их источника, знание их прекращения, знание пути, ведущего к их исчезновению.
Таковы, монахи, сорок четыре предмета знания.
И что такое, монахи, старение и смерть?
Старение различных существ в различных классах существ: их становление старыми, разбитость зубов, седина волос, морщинистость кожи, упадок жизненной силы, ослабевание качеств –
это называется старением.
Исчезание различных существ из различных классов существ, их умирание, распад, исчезновение, смертность, кончина, окончание времени [срока жизни], распад совокупностей, оставление тела –
это называется смертью.
Таким образом, это старение и эта смерть
вместе называются старением-и-смертью.
С возникновением рождения существует возникновение старения-и-смерти.
С прекращением рождения существует прекращение старения-и-смерти.
Этот самый Благородный Восьмеричный Путь является путём, ведущим к прекращению старения-и-смерти, то есть:
Правильный взгляд… правильное объединение опыта.
Когда, монахи, ученик Благородных так понимает старение-и-смерть, его возникновение, его исчезновение, и путь, ведущий к его исчезновению, то это является его знанием принципа.
Посредством этого принципа в отношении [всего] увиденного, познанного, мгновенно достигнутого, постигнутого, он применяет [этот] метод к прошлому и к будущему так:
“Какие бы шраманы и брахманы в прошлом ни познавали бы напрямую старение-и-смерть, его возникновение, его исчезновение, и путь, ведущий к его исчезновению, все они напрямую познали это точно таким же образом, как и я сейчас.
Какие бы шраманы и брахманы в будущем ни познают напрямую старение-и-смерть, его возникновение, его исчезновение, и путь, ведущий к его исчезновению, все они напрямую познают это точно таким же образом, как и я сейчас”.
Таково его знание наследования.
Когда, монахи, ученик Благородных очистил и выправил эти два вида знания –
знание принципа и знание наследования –
то тогда он зовётся учеником Благородных, который завершен во взглядах, совершенен в видении, который пришёл к этой истинной Дхамме, который видит эту истинную Дхамму, который обладает знанием ученика, истинным знанием ученика, который вступил в поток Дхаммы – Благородный с проникающим пониманием, тот, кто стоит прямо возле дверей к Бессмертному.
И что такое, монахи, рождение?…
И что такое, монахи, существование?…
И что такое, монахи, цепляние?…
И что такое, монахи, жажда?
И что такое, монахи, чувство?…
И что такое, монахи, контакт?…
И что такое, монахи, шесть сфер чувств?…
И что такое, монахи, имя-и-форма?…
И что такое, монахи, сознание?…
И что такое, монахи, волевые формирователи?
Есть три вида волевых формирователей:
телесные волевые формирователи, словесные волевые формирователи, умственные волевые формирователи.
Эти называются волевыми формирователями.
С возникновением невежества происходит возникновение волевых формирователей.
С прекращением невежества происходит прекращение волевых формирователей.
Этот самый Благородный Восьмеричный Путь является путём, ведущим к прекращению волевых формирователей, то есть:
Правильный взгляд… правильное объединение опыта.
Когда, монахи, ученик Благородных так понимает волевые формирователи, их возникновение, их исчезновение, и путь, ведущий к их исчезновению, то это является его знанием принципа.
Посредством этого принципа в отношении [всего] увиденного, познанного, мгновенно достигнутого, постигнутого, он применяет [этот] метод к прошлому и к будущему так:
“Какие бы шраманы и брахманы в прошлом ни познавали бы напрямую волевые формирователи, их возникновение, их исчезновение, и путь, ведущий к их исчезновению, все они напрямую познали это точно таким же образом, как и я сейчас.
Какие бы шраманы и брахманы в будущем ни познают напрямую волевые формирователи, их возникновение, их исчезновение, и путь, ведущий к их исчезновению, все они напрямую познают это точно таким же образом, как и я сейчас”.
Таково его знание наследования.
Когда, монахи, ученик Благородных очистил и выправил эти два вида знания –
знание принципа и знание наследования –
то тогда он зовётся учеником Благородных, который завершен во взглядах, совершенен в видении, который пришёл к этой истинной Дхамме, который видит эту истинную Дхамму, который обладает знанием ученика, истинным знанием ученика, который вступил в поток Дхаммы – Благородный с проникающим пониманием, тот, кто стоит прямо возле дверей к Бессмертному”.
Третья.
