Сутта Способ отношения к явлениям

В условиях Саваттхи.

“Монахи, те шраманы и брахманы, которые различными способами считают [что-либо] своим “я” – все они считают своим “я” пять совокупностей, подверженных цеплянию, или одну из них.

Какие пять?

Вот, монахи, необученный заурядный человек – не навещающий Благородных, не обученный в их дисциплине и их Дхамме; не навещающий чистых [умом] людей, не обученный в их дисциплине и их Дхамме – считает, что:

форма – это “я”; или что “я” владеет формой; или что форма находится внутри “я”; или что “я” находится в форме.

Он считает чувство…

восприятие…

отождествления…

сознание – это “я”; или что “я” владеет сознанием; или что сознание находится внутри “я”; или что “я” находится в сознании.

Таким образом, этот способ отношения к явлениям и [идея] “Я есть” не устранены в нём.

Поскольку “Я есть” не устранено, то имеет место нисхождение пяти качеств [органов чувств] –

качества глаза, качества уха, качества носа, качества языка, качества тела.

Есть, монахи, ум, есть явления, есть элемент невежества.

Когда необученный заурядный человек испытывает контакт посредством чувства, рождённого невежественным контактом, то у него возникает [идея]: “Я есть”,

“Я есть это”,

“Я буду [существовать]”,

“Я не буду [существовать]”,

“Я буду состоять из формы”,

“Я буду бесформенным”,

“Я буду иметь восприятие”,

“Я не буду иметь восприятия”,

“Я ни буду, ни не буду иметь восприятие”.

Пять качеств [органов чувств] остаются, монахи,

но в отношении них обученный ученик Благородных отбрасывает невежество и пробуждает истинное знание.

С угасанием невежества и возникновением истинного знания в нём не возникает [идеи] “Я есть”,

“Я есть это”,

“Я буду [существовать]”,

“Я не буду [существовать]”,

“Я буду состоять из формы”,

“Я буду бесформенным”,

“Я буду иметь восприятие”,

“Я не буду иметь восприятия”,

“Я ни буду, ни не буду иметь восприятие” не возникает”.

Пятая.