Сутта Нравственность

“Монахи, [в отношении] тех монахов, что совершенны в нравственности, совершенны в сосредоточении, совершенны в понимании, совершенны в освобождении, совершенны в знании и видении освобождения – то: даже [только] увидеть таких монахов крайне полезно, я говорю вам,

даже услышать таких монахов крайне полезно, я говорю вам,

даже подойти к таким монахам крайне полезно, я говорю вам,

даже прислуживать таким монахам крайне полезно, я говорю вам,

даже памятовать о таких монахах крайне полезно, я говорю вам,

даже следовать за такими монахами крайне полезно, я говорю вам,

И почему?

Потому что тот, кто услышал Дхамму от таких монахов, тот пребывает в двояком уединении – то есть, в уединении телом и умом.

Пребывая в таком уединении, он вспоминает и размышляет над Дхаммой.

Монахи, когда монах, пребывая в таком уединении, вспоминает Дхамму, обдумывает её –

то в этом случае у него возникает аспект Пробуждения “памятование”.

И так, по мере того как он пребывает в таком уединении, вспоминая и обдумывая Дхамму, аспект памятования полностью развивается у монаха.

Пребывая столь памятующим, он распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно исследует её.

Монахи, когда монах, пребывая столь памятующим, распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно исследует её –

то в этом случае у него возникает аспект Пробуждения “исследование Дхамм”.

И так аспект исследования Дхамм полностью развивается у монаха.

Когда монах распознаёт пониманием Дхамму, изучает её, исследует её – то в этом случае у него возникает неослабевающее усердие.

Монахи, когда монах распознаёт пониманием Дхамму, изучает её, исследует её, порождая неослабевающее усердие – то в этом случае у него возникает аспект Пробуждения “усердие”.

Так аспект усердия полностью развивается у монаха.

Когда возникло усердие, то не-плотское упоение возникает в нём. Монахи, когда не-плотское упоение возникает в зародившем усердие монахе – то в этом случае у него возникает аспект Пробуждения “упоение”. Так аспект упоения полностью развивается у монаха.

У того монаха, чей ум упоен, тело успокаивается, ум успокаивается.

Монахи, когда у монаха, чей ум пропитан упоен, тело успокаивается, ум успокаивается – то в этом случае у него возникает аспект Пробуждения “безмятежность”. Так аспект безмятежности полностью развивается у монаха.

У того монаха, чьё тело безмятежно, возникает приятное.

У того, кто чувствует приятное, ум становится сосредоточенным. Монахи, когда у монаха, чьё тело безмятежно, возникает приятное и [потому] ум сосредотачивается – то в этом случае у него возникает аспект Пробуждения “сосредоточение”. Так аспект сосредоточения полностью развивается у монаха.

Он пристально, с невозмутимостью рассматривает такой сосредоточенный ум.

Монахи, когда монах пристально, с невозмутимостью, рассматривает такой сосредоточенный ум – то в этом случае у него возникает аспект Пробуждения “невозмутимость”. Так аспект невозмутимости полностью развивается у монаха.

Монахи, когда эти семь аспектов Пробуждения возделывались и часто развивались таким способом, то можно ожидать [созревания] этих семи плодов и преимуществ.

Каких семи плодов и преимуществ?

Монах обретает конечную цель уже в этой самой жизни.

Если он не достигает конечной цели уже в этой самой жизни, то он достигает её в момент смерти.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану в промежутке.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке… – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану на месте приземления.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления… – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану без приложения усилий.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления, ни без приложения усилий… – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану с приложением усилий.

Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления, ни без приложения усилий, ни с приложением усилий… – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто будет продвигаться вверх, направляясь к миру Аканиттха.

Монахи, когда эти семь аспектов Пробуждения возделывались и часто развивались таким способом, то можно ожидать [созревания] этих семи плодов и преимуществ.

Третья.