Сутта Питание
В условиях Саваттхи.
“Монахи, я научу вас питанию и непитанию в отношении пяти помех и семи аспектов Пробуждения.
Слушайте.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего желания и для увеличения и разрастания возникшего желания?
Существует, монахи, образ красивого.
Частое направление безосновательного представления на этот [образ]
является питанием для возникновения невозникшего желания и для увеличения и разрастания возникшего желания.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшей недоброжелательности и для увеличения и разрастания возникшей недоброжелательности?
Существует, монахи, образ отвратительного.
Частое направление безосновательного представления на этот [образ]
является питанием для возникновения невозникшей недоброжелательности и для увеличения и разрастания возникшей недоброжелательности.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшей лени и апатии и для увеличения и разрастания возникшей лени и апатии?
Существуют, монахи, недовольство, вялость, ленивые потягивания, сонливость после принятия пищи, апатичность ума.
Частое направление безосновательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшей лени и апатии и для увеличения и разрастания возникшей лени и апатии.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшей неугомонности и сожаления и для увеличения и разрастания возникшей неугомонности и сожаления?
Существует, монахи, беспокойность ума.
Частое направление безосновательного представления на неё
является питанием для возникновения невозникшей неугомонности и сожаления и для увеличения и разрастания возникшей неугомонности и сожаления.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего сомнения и для увеличения и разрастания возникшего сомнения?
Существуют, монахи, явления, на основе которых возникает сомнение.
Частое направление безосновательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшего сомнения и для увеличения и разрастания возникшего сомнения.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего памятования как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшей памятования как аспекта Пробуждения?
Существуют, монахи, явления, на основе которых возникает памятование как аспект Пробуждения.
Частое направление основательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшего памятования как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшей памятования как аспекта Пробуждения.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего исследования явлений как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего исследования явлений как аспекта Пробуждения?
Существуют, монахи, благие и неблагие состояния [ума], порицаемые и безупречные состояния [ума], низкие и возвышенные состояния [ума], мрачные и яркие состояния [ума] с их противоположностями.
Частое направление основательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшего исследования явлений как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего исследования явлений как аспекта Пробуждения2.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего усердия как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего усердия как аспекта Пробуждения?
Существует, монахи, элемент побуждения, элемент стремления, элемент старания.
Частое направление основательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшего усердия как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего усердия как аспекта Пробуждения.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего упоения как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего упоения как аспекта Пробуждения?
Существуют, монахи, явления, на основе которых возникает упоение как аспект Пробуждения.
Частое направление основательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшего упоения как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего упоения как аспекта Пробуждения.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшей безмятежности как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшей безмятежности как аспекта Пробуждения?
Существует, монахи, безмятежность тела и безмятежность ума.
Частое направление основательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшей безмятежности как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшей безмятежности как аспекта Пробуждения5.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшего сосредоточения как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего сосредоточения как аспекта Пробуждения?
Существует, монахи, образ умиротворения, образ не-распыления.
Частое направление основательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшего сосредоточения как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшего сосредоточения как аспекта Пробуждения6.
И каково питание, монахи, для возникновения невозникшей невозмутимости как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшей невозмутимости как аспекта Пробуждения?
Существуют, монахи, явления, на основе которых возникает невозмутимость как аспект Пробуждения.
Частое направление основательного представления на них
является питанием для возникновения невозникшей невозмутимости как аспекта Пробуждения и для совершенствования за счёт развития возникшей невозмутимости как аспекта Пробуждения.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшему желанию возникнуть, а возникшему желанию – увеличиться и разрастись?
Существует, монахи, образ отвратительного.
Частое направление основательного представления на него
является непитанием, которое не позволяет невозникшему желанию возникнуть, а возникшему желанию – увеличиться и разрастись8.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшей недоброжелательности возникнуть, а возникшей недоброжелательности – увеличиться и разрастись?
Существует, монахи, освобождение ума посредством доброжелательности.
Частое направление основательного представления на него
является непитанием, которое не позволяет невозникшей недоброжелательности возникнуть, а возникшей недоброжелательности – увеличиться и разрастись9.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшей лени и апатии возникнуть, а возникшей лени и апатии – увеличиться и разрастись?
Существует, монахи, элемент побуждения, элемент стремления, элемент старания.
Частое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшей лени и апатии возникнуть, а возникшей лени и апатии – увеличиться и разрастись.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшей неугомонности и сожалению возникнуть, а возникшей неугомонности и сожалению – увеличиться и разрастись?
Существует, монахи, умиротворение ума.
Частое направление основательного представления на него
является непитанием, которое не позволяет невозникшей неугомонности и сожалению возникнуть, а возникшей неугомонности и сожалению – увеличиться и разрастись.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшему сомнению возникнуть, а возникшему сомнению – увеличиться и разрастись?
Существуют, монахи, благие и неблагие состояния [ума], порицаемые и безупречные состояния [ума], низкие и возвышенные состояния [ума], мрачные и яркие состояния [ума] с их противоположностями.
Частое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшему сомнению возникнуть, а возникшему сомнению – увеличиться и разрастись.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшему памятованию как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития памятованию как аспекту Пробуждения?
Существуют, монахи, явления, на основе которых возникает памятование как аспект Пробуждения.
Нечастое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшму памятованию как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития возникшму памятованию как аспекту Пробуждения.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшему исследованию явлений как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития исследованию явлений как аспекту Пробуждения?
Существуют, монахи, благие и неблагие состояния [ума], порицаемые и безупречные состояния [ума], низкие и возвышенные состояния [ума], мрачные и яркие состояния [ума] с их противоположностями.
Нечастое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшему исследованию явлений как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития исследованию явлений как аспекту Пробуждения.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшему усердию как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития усердию как аспекту Пробуждения?
Существует, монахи, элемент побуждения, элемент стремления, элемент старания.
Нечастое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшему усердию как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития усердию как аспекту Пробуждения.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшему упоению как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития упоению как аспекту Пробуждения?
Существуют, монахи, явления, на основе которых возникает упоение как аспект Пробуждения.
Нечастое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшему упоению как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития упоению как аспекту Пробуждения.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшей безмятежности как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития безмятежности как аспекту Пробуждения?
Существует, монахи, безмятежность тела и безмятежность ума.
Нечастое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшей безмятежности как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития безмятежности как аспекту Пробуждения.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшему сосредоточению как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития сосредоточению как аспекту Пробуждения?
Существует, монахи, образ умиротворения, образ не-распыления.
Нечастое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшему сосредоточению как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития сосредоточению как аспекту Пробуждения.
И каково, монахи, непитание, которое не позволяет невозникшей невозмутимости как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития невозмутимости как аспекту Пробуждения?
Существуют, монахи, явления, на основе которых возникает невозмутимость как аспект Пробуждения.
Нечастое направление основательного представления на них
является непитанием, которое не позволяет невозникшей невозмутимости как аспекту Пробуждения возникнуть, и достичь совершенства за счёт развития невозмутимости как аспекту Пробуждения”.
Первая.
