Сутта Объяснение
И тогда группа монахов утренней порой одевшись, взяв чаши-чивары, вошли в Саваттхи за подаянием.
И тогда тем монахам это явилось:
“Слишком рано ходить по Саваттхи за подаянем.
Что если мы пойдём в парк продвинувшихся-странников иных устоев-учений”.
И тогда те монахи пришли в парк странников иных учений; подойдя обменялись с теми странниками иных учений вежливыми приветствиями.
После обмена вежливыми приветствиями и любезностями, сели с краю. И с краю севшим тем монахам странники иных учений это сказали:
“Шраман, товарищи, Готама учеников так Дхамме обучает:
“Ну же, монахи, отбросьте пять помех, загрязнений ума-осознавания, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-они-есть развивайте”.
И мы, товарищи, учеников так Дхамме обучаем:
“Ну же, товарищи, отбросьте пять помех, загрязнений ума, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-есть развивайте”.
Так что, товарищи, в чём же разница, в чём же несоответствие, в чём же отличие шрамана Готамы и нашем в обучении Дхамме от обучения Дхамме, либо в указании от указаний?”
И тогда те монахи тех странников иных учений сказанному не обрадовались, не отвергли его.
Ни обрадовавшись, ни отвергнув, поднялись с сидений и ушли:
“В присутствии Благословенного этого сказанного суть узнаем”.
И тогда те монахи по Саваттхи пройдя за подаянием, после приёма пищи, вернувшиеся с хождения за подаянием, где Благословенный туда приблизились, приблизившись Благословенного поприветствовав с одного края сели. И с одного края севшие те монахи Благословенному это сказали:
“Вот мы, почтенный, утренней порой одевшись, взяв чаши одеяния, вошли в Саваттхи за подаянием.
И тогда, почтенный, нам это явилось:
“Слишком рано ходить по Саваттхи за подаянем.
Что если мы пойдём в парк странников иных учений”.
И тогда мы, почтенный, пришли в парк странников иных учений; подойдя обменялись с теми странниками иных учений вежливыми приветствиями.
После обмена вежливыми приветствиями и любезностями, сели с краю. И с краю севшим нам странники иных учений это сказали:
“Шраман, товарищи, Готама учеников так Дхамме обучает: “Ну же, монахи, отбросьте пять помех, загрязнений ума-осознавания, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-есть развивайте”.
И мы, товарищи, учеников так Дхамме обучаем:
“Ну же, товарищи, отбросьте пять помех, загрязнений ума, что ослабляют понимание, и семь аспектов Пробуждения как-есть развивайте”.
Так что, товарищи, в чём же разница, в чём же несоответствие, в чём же отличие шрамана Готамы и нашим обучении Дхамме от обучения Дхамме, либо указаний от указаний?”
И тогда мы тех странников-приверженцев иных учений сказанному не обрадовались, не отвергли его. Ни обрадовавшись, ни отвергнув, поднялись со сидений и ушли:
“В присутствии Благословенного этого сказанного суть узнаем”.
“Так говорящие, монахи, иных учений продвинувшиеся так должны быть оповещены:
“Есть ли, товарищи, объяснение, к коему объяснению прибегнув пять помех становятся десятью, семь аспектов Пробуждения — четырнадцатью?”
Так спрошенные, монахи, иных учений продвинувшиеся не смогут объяснить, и более того испытают досаду.
Что этому причина?
Потому что это, монахи, вне их сферы.
Я, монахи, не вижу на этом свете с божествами-дэвами, с Марой, с Брахмой, с поколением шраманов и брахманов, с божествами и людьми, того кто мог бы эти вопросы объяснением ум-состояние удовлетворить, кроме Татхагаты или ученика Татхагаты или от них, кто это услышал.
И каково, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув пять помех становятся десятью?
И, монахи, которое внутри импульсо-желание, то — помеха, и которое снаружи импульсо-желание, то — помеха.
Это называется 'помеха импульсо-желания' . И этим объяснением является двойной.
И, монахи, которая внутри враждебность, то — помеха, и которая снаружи враждебность, то — помеха.
Это называется 'помеха враждебности'. И этим объяснением является двойной.
И, монахи, который застой, то — помеха, и которая апатия, то — помеха.
Это называется 'помеха застоя-апатии'. И этим объяснением является двойной.
И, монахи, которая возбуждённость, то — помеха, и которая тревожность, то — помеха.
Это называется 'помеха возбуждённости-тревожности'. И этим объяснением является двойной.
И, монахи, которое внутри расщепление-разбредание, то — помеха, и которое снаружи расщепление, то — помеха.
Это называется 'помеха расщепление'. И этим объяснением является двойной.
Вот это, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув пять помех становятся десятью.
И каково, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув семь аспектов Пробуждения становятся четырнадцатью?
И, монахи, которое о явлениях внутри памятование, то — памятование аспект Пробуждения, и которое о явлениях снаружи памятование, то — памятование аспект Пробуждения.
Это называется 'памятование аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.
И, монахи, которое о явлениях внутри пониманием различает расследует анализирует, то — Дхаммо-различение аспект Пробуждения, и которое о явлениях снаружи пониманием различает расследует анализирует, то — Дхаммо-различение аспект Пробуждения.
Это называется 'Различные Дхамм аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.
И, монахи, которое телесное усилие, то усилие аспект Пробуждения, и которое умственное усилие, то усилие аспект Пробуждения.
Это называется 'усилие аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.
И, монахи, которая с рассуждением, с выслеживанием озарённость-упоение, то — озарённость аспект Пробуждения, и которая без рассуждения, без выслеживания, озарённость, то — озарённость аспект Пробуждения.
Это называется 'озарённость аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.
И, монахи, котораое телесное умиротворение, то — умиротворение аспект Пробуждения, и которое ума-состояния умиротворение, то —умиротворение аспект Пробуждения.
Это называется 'умиротворение аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.
И, монахи, которая трансценденция-объединение опыта, с рассуждением, с выслеживанием, то — трансценденция аспект Пробуждения, и, которая трансценденция, с рассуждением, с выслеживанием, то —трансценденция аспект Пробуждения.
Это называется 'трансценденция аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.
И, монахи, которое на явления внутри просто-смотрение, то просто-смотрение аспект Пробуждения, и которое на явления снаружи просто-смотрение, то просто-смотрение аспект Пробуждения.
Это называется 'прямое-смотрение аспект Пробуждения'. И этим объяснением является двойным.
Это, монахи, объяснение, к коему объяснению прибегнув семь аспектов Пробуждения становятся четырнадцатью”.
Вторая.
