Сутта Сопровождаемый Мирностью
Одно время Благословенный располагается в стране Колиев, где был город Колиев под названием Халиддавасана.
И тогда, утром, группа монахов, одевшись и взяв чаши и одеяния, вошла в Халиддавасану собирать подаяния.
Мысль пришла к ним:
“Слишком рано ходить по Халиддавасане в поисках подаяний.
Что если мы отправимся в парк, [где собираются] странники-приверженцы иных учений?”
И тогда те монахи отправились в парк, [где собираются] странники-приверженцы иных учений.
Они обменялись с теми странниками вежливыми приветствиями и после обмена вежливыми приветствиями и любезностями сели рядом. Тогда странники обратились к ним:
“Друзья, отшельник Готама обучает Дхамме учеников так:
“Ну же, монахи, отбросьте пять помех, загрязнений ума, что ослабляют понимание, и пребывайте, наполняя первую сторону [света] умом, наполненным доброжелательностью, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону. Вверх, вниз, вокруг и всюду ко всем как к самому себе наполняйте весь мир умом, наделённым доброжелательностью – обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.
Пребывайте, наполняя первую сторону [света] умом, наполненным состраданием, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону. Вверх, вниз, вокруг и всюду ко всем как к самому себе наполняйте весь мир умом, наделённым состраданием – обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.
Пребывайте, наполняя первую сторону [света] умом, наполненным сорадованием, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону. Вверх, вниз, вокруг и всюду ко всем как к самому себе наполняйте весь мир умом, наделённым сорадованием – обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.
Пребывайте, наполняя первую сторону [света] умом, наполненным невозмутимостью, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону. Вверх, вниз, вокруг и всюду ко всем как к самому себе наполняйте весь мир умом, наделённым невозмутимостью – обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности”.
Мы тоже, товарищи, обучаем Дхамме наших учеников так: “Ну же, товарищи, отбросьте пять помех, загрязнений ума, что ослабляют понимание…
наполняя первую сторону [света] умом, наполненным доброжелательностью…
состраданием…
сорадованием…
невозмутимостью, как и вторую сторону, третью сторону и четвёртую сторону.
Вверх, вниз, вокруг и всюду ко всем как к самому себе наполняйте весь мир умом, наделённым невозмутимостью – обильным, обширным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности”.
Так что, товарищи, в чём же разница, в чём же несоответствие, в чём же отличие между отшельником Готамой и нами в отношении одного учения Дхаммы и другого, в отношении одного способа наставления и другого?”
И тогда те монахи ни возрадовались, ни отвергли утверждений тех странников.
Ни возрадовавшись, ни отвергнув их, они поднялись с сидений и ушли, думая так:
“Мы узнаем суть этого утверждения в присутствии самого Благословенного”.
И затем те монахи, собрав подаяния в Халиддавасане, вернувшись с хождения за подаяниями, пообедав, отправились к Благословенному. Поклонившись ему, они сели рядом и поведали ему обо всей беседе, что имела место между ними и теми странниками.
“Монахи, когда странники-приверженцы других учений говорят так, то их следует спросить:
“Друзья, как нужно развивать освобождение ума доброжелательностью? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Как нужно развивать освобождение ума состраданием? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Как нужно развивать освобождение ума сорадованием? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Как нужно развивать освобождение ума невозмутимостью? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Будучи спрошенными так, те странники не смогут ответить, и тогда их будет ожидать лишь недовольство.
И почему?
Потому что это находится вне их сферы [знаний].
Я не вижу, монахи, кого-либо в мире с дэвами, Марой и Брахмой, с его поколениями шраманов и брахманов, богов и людей, кто мог бы удовлетворить ум ответом на эти вопросы, кроме Татхагаты или ученика Татхагаты или того, кто услышал об этом от них.
И как, монахи, нужно развивать освобождение ума доброжелательностью? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Вот, монахи, монах развивает памятование как аспект Пробуждения, сопровождаемый доброжелательностью…
невозмутимость как аспект Пробуждения, сопровождаемый доброжелательностью, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в оставлении.
Если он пожелает: “Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного в не-отвратительном” – он пребывает, воспринимая отвратительное в этом.
Если он пожелает: “Пусть я буду пребывать в восприятии не-отвратительного в отвратительном” – он пребывает, воспринимая не-отвратительное в этом.
Если он пожелает: “Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного и в не-отвратительном и в отвратительном” – он пребывает, воспринимая отвратительное в этом.
Если он пожелает: “Пусть я буду пребывать в восприятии не-отвратительного и в не-отвратительном и в отвратительном” – он пребывает, воспринимая не-отвратительное в этом.
Если он пожелает: “Избегая и не-отвратительного и отвратительного, пусть я буду пребывать в невозмутимости, памятующим и сознательным” – он пребывает в этом, будучи невозмутимым, памятующим и сознательным. Или же он входит и пребывает в освобождении красивым.
Монахи, я говорю вам, освобождение ума доброжелательностью имеет красивое своей кульминацией для мудрого монаха, который не достиг более высокого освобождения.
И как, монахи, нужно развивать освобождение ума состраданием? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Вот, монахи, монах развивает памятование как аспект Пробуждения, сопровождаемый состраданием…
невозмутимость как аспект Пробуждения, сопровождаемый состраданием, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в оставлении.
Если он пожелает: “Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного…
…Если он пожелает: “Избегая и не-отвратительного и отвратительного, пусть я буду пребывать в невозмутимости, памятующим и сознательным” – он пребывает в этом, будучи невозмутимым, памятующим и сознательным.
Или же с полным преодолением восприятий форм, с угасанием восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания на восприятие множественности, [воспринимая]: “безграничное пространство”, он входит и пребывает в сфере безграничного пространства.
Монахи, я говорю вам, освобождение ума состраданием имеет сферу безграничного пространства своей кульминацией для мудрого монаха, который не достиг более высокого освобождения.
И как, монахи, нужно развивать освобождение ума сорадованием? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Вот, монахи, монах развивает памятование как аспект Пробуждения, сопровождаемый сорадованием…
невозмутимость как аспект Пробуждения, сопровождаемый сорадованием, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в оставлении.
Если он пожелает: “Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного…
…Если он пожелает: “Избегая и не-отвратительного и отвратительного, пусть я буду пребывать в невозмутимости, памятующим и сознательным” – он пребывает в этом, будучи невозмутимым, памятующим и сознательным.
Или же с полным преодолением сферы безграничного пространства, осознавая, что “сознание безгранично”, он входит и пребывает в сфере безграничного сознания.
Монахи, я говорю вам, освобождение ума сорадованием имеет сферу безграничного сознания своей кульминацией для мудрого монаха, который не достиг более высокого освобождения.
И как, монахи, нужно развивать освобождение ума невозмутимостью? Каково его назначение, его кульминация, его плод, его конечная цель?
Вот, монахи, монах развивает памятование как аспект Пробуждения, сопровождаемый невозмутимостью…
невозмутимость как аспект Пробуждения, сопровождаемый невозмутимостью, который основывается на отречении, бесстрастии, прекращении, созревает в оставлении.
Если он пожелает: “Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного…
…Если он пожелает: “Избегая и не-отвратительного и отвратительного, пусть я буду пребывать в невозмутимости, памятующим и сознательным” – он пребывает в этом, будучи невозмутимым, памятующим и сознательным.
Или же с полным преодолением сферы безграничного сознания, осознавая, что “здесь ничего нет”, он входит и пребывает в сфере отсутствия всего.
Монахи, я говорю вам, освобождение ума невозмутимостью имеет сферу отсутствия всего своей кульминацией для мудрого монаха, который не достиг более высокого освобождения”.
Четвёртая.
