DĀ 12 — Три категории
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
| Китайский текст | Русский перевод |
|---|---|
| （一二）第二分三聚經第八 | 12. Три категории |
| 佛說長阿含經卷第十 | Свиток десятый Дīргха Агамы, проповеданной Буддой |
| 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯 | Переведено Буддхаясой и Чжу Фонянем в годы правления Хунши Поздней Цинь (399–416) |
| 如是我聞： 一時，佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園。 與大比丘眾千二百五十人俱。 | 1. Так я слышал1: Однажды Будда пребывал в роще Джеты, в парке Анатхапиндады, близ Шравасти. Его сопровождало великое собрание из тысячи двухсот пятидесяти монахов. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「我與汝等說微妙法，義味清淨，梵行具足，謂三聚法。 汝等諦聽，思惟，念之！ 當為汝說。」 | 2. Тогда Бхагаван обратился к монахам: «Я поведаю вам всем возвышенный Закон, чьё содержание и вкус чисты и что совершенствует подвижническую жизнь, — это Закон о трёх категориях. Слушайте все внимательно, размышляйте и запомните это! Я наставлю вас в нём». |
| 時，諸比丘受教而聽。 | Монахи приняли наставление и стали слушать. |
| 佛告比丘： 「三法聚者，一法趣惡趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。 | 3. Будда сказал монахам: «Что до этих трёх категорий вещей: есть одна вещь, что ведёт к дурным уделам, одна вещь, что ведёт к добрым уделам2, и одна вещь, что ведёт к нирване. |
| 「云何一法趣于惡趣？ 謂無仁慈，懷毒害心。 是謂一法將向惡趣。 | 4. «Что есть одна вещь, что ведёт к дурным уделам? Это отсутствие милосердия и вынашивание в себе злонамеренных помыслов. Это зовётся одной вещью, что ведёт к дурным уделам. |
| 「云何一法趣于善趣？ 謂不以惡心加於眾生。 是為一法將向善趣。 | 5. «Что есть одна вещь, что ведёт к добрым уделам? Это не причинять живым существам зла со злым умыслом. Это зовётся одной вещью, что ведёт к добрым уделам. |
| 「云何一法趣于涅槃？ 謂能精勤修身念處。 是為一法將向涅槃。 | 6. «Что есть одна вещь, что ведёт к нирване? Это способность усердно и неослабно взращивать основу памятования о теле. Это зовётся одной вещью, что ведёт к нирване. |
| 「復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。 | 7. «Далее, есть две вещи, что ведут к дурным уделам, две вещи, что ведут к добрым уделам, и две вещи, что ведут к нирване. |
| 「云何二法趣向惡趣？ 一謂毀戒，二謂破見。 | 8. «Что есть две вещи, что ведут к дурным уделам? Первая — нарушение заповедей, вторая — искажение взглядов. |
| 「云何二法趣向善趣？ 一謂戒具，二謂見具。 | 9. «Что есть две вещи, что ведут к добрым уделам? Первая — совершенство в заповедях, вторая — совершенство во взглядах. |
| 「云何二法趣向涅槃？ 一謂為止，二謂為觀。 | 10. «Что есть две вещи, что ведут к нирване? Первая — безмятежность, вторая — прозрение3. |
| 「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。 | 11. «Далее, есть три вещи, что ведут к дурным уделам, три вещи, что ведут к добрым уделам, и три вещи, что ведут к нирване. |
| 「云何三法向惡趣？ 謂三不善根： 貪不善根、恚不善根、癡不善根。 | 12. «Что есть три вещи, что ведут к дурным уделам? Это три неблагих корня: неблагой корень алчности, неблагой корень гнева и неблагой корень неведения. |
| 「云何三法向善趣？ 謂三善根： 無貪善根、無恚善根、無癡善根。 | 13. «Что есть три вещи, что ведут к добрым уделам? Это три благих корня: благой корень отсутствия алчности, благой корень отсутствия гнева и благой корень отсутствия неведения. |
| 「云何三法趣向涅槃？ 謂三三昧： 空三昧、無相三昧、無作三昧。 | 14. «Что есть три вещи, что ведут к нирване? Это три самадхи: самадхи пустоты, самадхи без признаков и самадхи без деяний4. |
| 「又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。 | 15. «Далее, есть четыре вещи, что ведут к дурным уделам, четыре вещи, что ведут к добрым уделам, и четыре вещи, что ведут к нирване. |
| 「云何四法向惡趣？ 謂愛語、恚語、怖語、癡語。 | 16. «Что есть четыре вещи, что ведут к дурным уделам? Это речь из жажды, речь из гнева, речь из страха и речь из неведения. |
| 「云何四法向善趣？ 謂不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。 | 17. «Что есть четыре вещи, что ведут к добрым уделам? Это речь без жажды, речь без гнева, речь без страха и речь без неведения. |
| 「云何四法向涅槃？ 謂四念處： 身念處、受念處、意念處、法念處。 | 18. «Что есть четыре вещи, что ведут к нирване? Это четыре основы памятования: основа памятования о теле, основа памятования о чувствах, основа памятования об уме и основа памятования о явлениях. |
| 「復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向涅槃。 | 19. «Далее, есть пять вещей, что ведут к дурным уделам, пять вещей, что ведут к добрым уделам, и пять вещей, что ведут к нирване. |
| 「云何五法向惡趣？ 謂破五戒： 殺、盜、婬逸、妄語、飲酒。 | 20. «Что есть пять вещей, что ведут к дурным уделам? Это нарушение пяти заповедей: убийство, воровство, распутство5, лживая речь и употребление хмельного. |
| 「云何五法向善趣？ 謂持五戒： 不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。 | 21. «Что есть пять вещей, что ведут к добрым уделам? Это соблюдение пяти заповедей: воздержание от убийства, от воровства, от распутства, от обмана и от хмельного. |
| 「云何五法趣向涅槃？ 謂五根： 信根、精進根、念根、定根、慧根。 | 22. «Что есть пять вещей, что ведут к нирване? Это пять способностей: способность веры, способность усердия, способность памятования, способность самадхи и способность мудрости. |
| 「又有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。 | 23. «Далее, есть шесть вещей, что ведут к дурным уделам, шесть вещей, что ведут к добрым уделам, и шесть вещей, что ведут к нирване. |
| 「云何六法向惡趣？ 謂六不敬： 不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。 | 24. «Что есть шесть вещей, что ведут к дурным уделам? Это шесть форм неуважения: неуважение к Будде, неуважение к Закону, неуважение к сангхе, неуважение к заповедям, неуважение к самадхи и неуважение к родителям. |
| 「云何六法向善趣？ 謂六敬法： 敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。 | 25. «Что есть шесть вещей, что ведут к добрым уделам? Это шесть форм уважения: уважение к Будде, уважение к Закону, уважение к сангхе, уважение к заповедям, уважение к самадхи и уважение к родителям. |
| 「云何六法向涅槃？ 謂六思念： 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 | 26. «Что есть шесть вещей, что ведут к нирване? Это шесть памятований: памятование о Будде, памятование о Законе, памятование о сангхе, памятование о заповедях, памятование о подаянии и памятование о богах. |
| 「又有七法向惡趣，七法向善趣，七法向涅槃。 | 27. «Далее, есть семь вещей, что ведут к дурным уделам, семь вещей, что ведут к добрым уделам, и семь вещей, что ведут к нирване. |
| 「云何七法向惡趣？ 謂殺生、不與取、婬逸、妄語、兩舌、惡口、綺語。 | 28. «Что есть семь вещей, что ведут к дурным уделам? Это убийство живых существ, присвоение неданного, распутство, лживая речь, лукавые речи, злоречие и пустословие. |
| 「云何七法向善趣？ 謂不殺生、不盜、不婬、不欺、不兩舌、不惡口、不綺語。 | 29. «Что есть семь вещей, что ведут к добрым уделам? Это воздержание от убийства живых существ, от воровства, от распутства, от обмана, от лукавых речей, от злоречия и от пустословия. |
| 「云何七法向涅槃？ 謂七覺意： 念覺意、擇法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、捨覺意。 | 30. «Что есть семь вещей, что ведут к нирване? Это семь факторов пробуждения: фактор пробуждения памятования, фактор пробуждения исследования учений, фактор пробуждения усердия, фактор пробуждения безмятежности, фактор пробуждения самадхи, фактор пробуждения радости и фактор пробуждения равностности. |
| 「又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。 | 31. «Далее, есть восемь вещей, что ведут к дурным уделам, восемь вещей, что ведут к добрым уделам, и восемь вещей, что ведут к нирване. |
| 「云何八法向惡趣？ 謂八邪行： 邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。 | 32. «Что есть восемь вещей, что ведут к дурным уделам? Это восемь ложных практик: ложные взгляды, ложное намерение, ложная речь, ложное действие, ложный образ жизни, ложный способ, ложное памятование и ложное самадхи. |
| 「云何八法向善趣？ 謂世正見： 正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。 | 33. «Что есть восемь вещей, что ведут к добрым уделам? Это мирские верные практики: верные взгляды, верное намерение, верная речь, верное действие, верный образ жизни, верный способ, верное памятование и верное самадхи. |
| 「云何八法向涅槃？ 謂八賢聖道： 正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。 | 34. «Что есть восемь вещей, что ведут к нирване? Это благородный восьмеричный путь: верные взгляды, верное намерение, верная речь, верное действие, верный образ жизни, верный способ, верное памятование и верное самадхи. |
| 「又有九法向惡趣，九法向善趣，九法向涅槃。 | 35. «Далее, есть девять вещей, что ведут к дурным уделам, девять вещей, что ведут к добрым уделам, и девять вещей, что ведут к нирване. |
| 「云何九法向惡趣？ 謂九惱： 『有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我。』 『我所愛者已侵惱，今侵惱，當侵惱。』 『我所憎者已愛敬，今愛敬，當愛敬。』 | 36. «Что есть девять вещей, что ведут к дурным уделам? Это девять досад: [1–3] «Некто уже досаждал мне, досаждает мне ныне и будет досаждать мне впредь». [4–6] «Тем, кого я люблю, уже досаждали, досаждают ныне и будут досаждать впредь». [7–9] «Тех, кого я ненавижу, уже почитали, почитают ныне и будут почитать впредь». |
| 「云何九法向善趣？ 謂九無惱： 『彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。』 『我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。』 『我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，當不生惱，今不生惱。』 | 37. «Что есть девять вещей, что ведут к добрым уделам? Это девять отсутствий досады: [1–3] «Какая польза мне досадовать на то, что некто уже досаждал мне? Прошлое не станет мне досаждать, настоящее не досаждает мне, и будущее не станет мне досаждать». [4–6] «Какая польза мне досадовать на то, что тем, кого я люблю, досаждали? Прошлое не станет мне досаждать, настоящее не досаждает мне, и будущее не станет мне досаждать». [7–9] «Какая польза мне досадовать на то, что тех, кого я ненавижу, уже почитали? Прошлое не станет мне досаждать, будущее не станет мне досаждать, и настоящее не досаждает мне». |
| 「云何九法向涅槃？ 謂九善法： 一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六實知，七除捨，八無欲，九解脫。 | 38. «Что есть девять вещей, что ведут к нирване? Это девять благих вещей6: во-первых — восторг, во-вторых — любовь, в-третьих — отрада, в-четвёртых — удовольствие, в-пятых — самадхи, в-шестых — истинное знание, в-седьмых — безучастность, в-восьмых — отсутствие желания и в-девятых — освобождение. |
| 「又有十法向惡趣，十法向善趣，十法向涅槃。 | 39. «Далее, есть десять вещей, что ведут к дурным уделам, десять вещей, что ведут к добрым уделам, и десять вещей, что ведут к нирване. |
| 「云何十法向惡趣？ 謂十不善： 身殺、盜、婬，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。 | 40. «Что есть десять вещей, что ведут к дурным уделам? Это десять неискусных [деяний]: телесно — убийство, воровство и распутство; словесно — лукавые речи, брань, лживая речь и пустословие; умственно — алчность, зависть и ложные взгляды. |
| 「云何十法向善趣？ 謂十善行： 身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。 | 41. «Что есть десять вещей, что ведут к добрым уделам? Это десять искусных деяний: телесно — воздержание от убийства, воровства и распутства; словесно — воздержание от лукавых речей, брани, лживой речи и пустословия; умственно — воздержание от алчности, зависти и ложных взглядов. |
| 「云何十法向涅槃？ 謂十直道： 正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。 | 42. «Что есть десять вещей, что ведут к нирване? Это десять прямых путей: верные взгляды, верное намерение, верная речь, верное действие, верный образ жизни, верный способ, верное памятование, верное самадхи, верное освобождение и верное знание. |
| 「諸比丘，如是十法得至涅槃。 是名三聚微妙正法。 我為如來、為眾弟子所應作者，無不周備。 憂念汝等，故演經道。 汝等亦宜自憂其身，當處閑居、樹下思惟。 勿為懈怠! 今不勉力，後悔無益。」 | 43. «Монахи, таковы десять вещей, что позволяют достичь нирваны. Это зовётся возвышенным и истинным Законом о трёх категориях. Я, будучи Татхагатой, предоставил вам всё, что должно. Из сострадания к вам я изложил сутры и путь. Вам также следует позаботиться о самих себе, отправляться в уединённое место под деревом и предаваться созерцанию. Не будьте праздны! Не прилагая усилий ныне, вы лишь напрасно будете сожалеть об этом впредь». |
| 諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 44. Услышав то, чему учил Будда, монахи возрадовались и стали претворять это в практику. |
Примечания
[1] Это двенадцатая сутра Дīргха Агамы (T1.1.57b25-60a27). У неё, по-видимому, нет сохранившейся параллели. Основная идея трёх категорий сходна с рубрикой, встречающейся в ранних буддийских текстах, таких как SĀ 13.75 (785), MĀ 189 и MN 117. Эти тексты делят «верный путь» на мирской и надмирский виды, что мы также увидим здесь, когда будет перечислен восьмеричный путь. Тот же принцип выражен в этой сутре через понятие перерождения на всём её протяжении: мирское благо ведёт к рождению в добром уделе, тогда как надмирское благо кладёт конец перерождению (нирвана). [назад]
[2] дурные уделы … добрые уделы. Дурные уделы означают перерождение в аду, среди животных или голодных духов. Добрые уделы означают перерождение людьми на земле или богами на небесах. [назад]
[3] безмятежность … прозрение. Это две категории созерцательной практики. Цель успокаивающей медитации — умиротворение ума, чувств и тела, тогда как медитация прозрения состоит в аналитических или созерцательных упражнениях. Впрочем, хотя созерцательные практики можно отнести к тому или иному виду, они, как правило, считаются взаимодополняющими и практикуются вместе. Иногда практикуют успокаивающее упражнение, чтобы войти в состояние ума, необходимое для созерцательного упражнения. Здесь же они рассматриваются как отдельные категории. [назад]
[4] Подробнее об этих трёх видах самадхи см. примечания к DĀ 9 по этому предмету. [назад]
[5] распутство. Китайский термин здесь буквально означает половое совокупление, но, по-видимому, эти пять заповедей относятся к тем, что соблюдают миряне, а они не запрещают близость между супругами. Однако если эти заповеди имели в виду подвижников, то речь шла бы о любом виде половой близости, поскольку от них ожидалось безбрачие. Это же верно и для нижеследующих отрывков, где половая близость перечисляется среди нарушаемых заповедей. [назад]
[6] эти девять благих вещей. Этот список также встречается в DĀ 10 и DĀ 11, но там он называется девятью источниками радости. В DN 34, однако, этот список отсутствует. [назад]
