DĀ 18 — Личная радость

1. Так я слышал¹: Однажды Будда пребывал в городе Наланда, в манговой роще Праварики. Его сопровождало великое собрание из тысячи двухсот пятидесяти монахов.

2. В то время старейшина Шарипутра пребывал в уединённом жилище и подумал про себя: «Я твёрдо знаю, что нет ни в прошлом, ни в будущем, ни в настоящем подвижника или жреца, чьи силы мудрости, чудесные способности, добродетель или пробуждение сравнялись бы с силами мудрости, чудесными способностями, добродетелью и пробуждением Татхагаты, Архата, Полностью Пробуждённого».

3. Тогда Шарипутра вышел из своего уединённого жилища и направился к Бхагавану. Склонив голову к стопам Будды, он сел в стороне и сказал: «Я пребывал в уединённом жилище и подумал про себя: „Нет ни в прошлом, ни в будущем, ни в настоящем подвижника или жреца, чьи силы мудрости, чудесные способности, добродетель или пробуждение сравнялись бы с Татхагатой, Архатом, Полностью Пробуждённым“».

4. Будда сказал Шарипутре: «Хорошо! Хорошо, что ты можешь сделать такое заявление перед Буддой. Своим исключительным утверждением истинного львиного рыка ты не будешь сравним ни с одним другим подвижником или жрецом. Как же так, Шарипутра? Знаешь ли ты мысли, что были в умах Будд прошлого? Были ли у тех Будд такие же заповеди, такое же учение, такая же мудрость, такое же освобождение и такой же чертог освобождения?»²

Он ответил: «Я не знаю этого».

5. «Как же так, Шарипутра? Знаешь ли ты мысли, что будут в умах Будд будущего? Будут ли у тех Будд такие же заповеди, такое же учение, такая же мудрость, такое же освобождение и такие же чертоги освобождения?»

Он ответил: «Я не знаю этого».

6. «Как же так, Шарипутра? А что насчёт мыслей, что в моём уме, как нынешнего Татхагаты, Архата, Полностью Пробуждённого? Есть ли у меня такие же заповеди, такое же учение, такая же мудрость, такое же освобождение и такой же чертог освобождения?»

Он ответил: «Я не знаю этого».

7. Будда снова спросил Шарипутру: «Ты не в силах узнать мысли в умах Татхагат, Архатов, Полностью Пробуждённых прошлого, будущего или настоящего, так почему же ты так уверен в этой мысли, что у тебя возникла? Что заставило тебя так подумать? Ты исключительно утвердил львиный рык. Если другие подвижники и жрецы услышат, как ты говоришь: „Я твёрдо знаю, что нет ни в прошлом, ни в будущем, ни в настоящем подвижника или жреца, чьи силы мудрости, чудесные способности, добродетель или пробуждение сравнялись бы с Татхагатой, Архатом, Полностью Пробуждённым“, они тебе не поверят».

8. Шарипутра сказал Будде: «Я не могу знать мысли в умах Будд прошлого, будущего или настоящего, но я знаю общий характер учения Будды. Татхагата преподал мне Закон, что становится всё более возвышенным и утончённым. Он научил меня тому, что тёмно и что светло, что обусловлено и что необусловлено, что озаряет и что не озаряет.

9. «Учение Татхагаты становится всё более возвышенным и утончённым. Услышав Закон, я познаю каждое из его учений до самого предела. Я верю в Татхагату, Архата, Полностью Пробуждённого. Я верю в искусное различение Закона Татхагатой. Я верю в успех Татхагаты в прекращении бесчисленных форм страдания. Среди добрых учений это учение — высшее. Мудрость Бхагавана совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же мог бы возникнуть кто-то, кто превзошёл бы его?

10. «Закон, что преподаёт Бхагаван, обладает и другим превосходством — его определением учения. Это определение учения таково: четыре основы памятования, четыре правильных усилия, четыре чудесные способности, четыре дхьяны, пять способностей, пять сил, семь факторов пробуждения и благородный восьмеричный путь.

«Это непревзойдённое определение. Его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же мог бы возникнуть кто-то, кто превзошёл бы его?

11. «Закон, что преподаёт Бхагаван, обладает и другим превосходством — его определением чувств. Чувства — это глаз и образы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и осязаемое, ум и представления. Татхагаты, Архаты, Полностью Пробуждённые прошлого также определяли чувства таким образом — как глаз и образы… ум и представления. Предположим, будут Татхагаты, Архаты, Полностью Пробуждённые будущего — они также определят чувства таким образом, как глаз и образы… ум и представления. Наш нынешний Татхагата, Архат, Полностью Пробуждённый определяет чувства как глаз и образы… ум и представления.

«Это учение непревзойдённо, и ничто его не превосходит. Его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же мог бы возникнуть кто-то, кто превзошёл бы его?

12. «Закон, что преподаёт Бхагаван, обладает и другим превосходством — путём, которым сознание входит в утробу. Вхождение в утробу таково: первое вхождение — это когда [сознание] входит в утробу в смятении, остаётся там в смятении и выходит в смятении. Второе — когда оно входит без смятения, но остаётся там в смятении и выходит в смятении. Третье — когда оно входит без смятения, остаётся там без смятения и выходит без смятения. Когда оно входит без смятения, остаётся без смятения и выходит без смятения, такое вхождение в утробу — наилучшее.

«Это учение непревзойдённо, и ничто его не превосходит. Его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же мог бы возникнуть кто-то, кто превзошёл бы его?

13. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — путём. Путь таков: подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они взращивают фактор пробуждения памятования, что опирается на [отсутствие] желания, опирается на уединение [от желания], опирается на угасание [желания] и опирается на избавление [от желания]… они взращивают фактор пробуждения [исследования] учений… усердия… радости… покоя… самадхи… равностности, что опирается на [отсутствие] желания, опирается на уединение, опирается на угасание и опирается на избавление.

«Это учение непревзойдённо, и ничто его не превосходит. Его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же мог бы возникнуть кто-то, кто превзошёл бы его?

14. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — прекращением. Прекращение таково: болезненное прекращение, что достигается постепенно и несовершенно в обоих отношениях; болезненное прекращение, что достигается быстро и несовершенно лишь в том, что оно болезненно; приятное прекращение, что достигается постепенно и несовершенно лишь в том, что оно постепенно; приятное прекращение, что достигается быстро, но не простирается далеко, и потому называется несовершенным. Когда же нынешний Татхагата быстро достиг приятного прекращения, оно простёрлось далеко. Даже боги и люди узрели его чудеса».

15. Шарипутра сказал Будде: «Учение Бхагавана возвышенно и превосходно. Даже женщины способны воспринять его, прекратить свои загрязнения и стать незагрязнёнными. Их умы освобождаются, и их мудрость освобождается. В этой самой жизни они сами постигают: „Рождение и смерть прекращены, подвижническая жизнь утверждена, задача выполнена. Я более не подвержен последующему существованию“. Это учение Татхагаты о непревзойдённом прекращении. Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

16. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — чистотой его слов. Чистота его слов означает, что Бхагаван не обращается к подвижникам и жрецам со словами, что лишены пользы или бессмысленны. Он не говорит, чтобы превознестись, и он не пристрастен. Его слова мягки и не становятся неумеренными. Его слова не бьют мимо цели. Такова чистота его слов.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

17. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — его достижениями созерцания. Достижения созерцания таковы: подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они созерцают от макушки до пальцев ног и наблюдают от пальцев ног до макушки. Внутри и снаружи своей кожи есть лишь нечистые волосы, ногти, пять органов — печень, лёгкие, желудок, селезёнка и почки, — пот, жир, костный мозг, мозг, кал, моча, слёзы и зловонные места нечистоты. Ни одно из них не желанно. Это первое достижение созерцания.

18. «Подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они созерцают устранение внешних нечистот кожи и мышц и созерцают лишь белые кости и зубы. Это второе достижение созерцания.

19. «Подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они созерцают устранение внешних нечистот кожи, мышц и белых костей. Они созерцают лишь то, где пребывает их ум и сознание. Где оно существует в этой жизни? Где оно будет существовать в последующей жизни? Если оно не прекращается в этой жизни и не прекращается в последующей жизни, тогда оно не освобождено в этой жизни и не освобождено в последующей жизни. Это третье достижение созерцания.

20. «Подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они созерцают устранение внешних нечистот кожи, мышц и белых костей. Затем они вновь исследуют сознание. Сознание будет в последующей жизни, но не существует в этой жизни. Эта жизнь прекратилась, но последующая жизнь ещё не прекратилась. Оно освобождено от этой жизни, но не освобождено от последующей жизни. Это четвёртое достижение созерцания.

21. «Подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они созерцают устранение внешних нечистот кожи и мышц, а затем устраняют белые кости. Затем они вновь исследуют сознание. Оно не существует ни в этой жизни, ни в последующей жизни. Когда оба прекращены, тогда оно освобождено от обоих. Это пятое достижение созерцания.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

22. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — его разъяснением вечности мира. Учение о вечности таково: подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они вспоминают двадцать кальп образования и разрушения. Они говорят: „Мир вечен. Это истинно; всё прочее — ложно. Почему же так? Из моего воспоминания я знаю, что были эти кальпы образования и разрушения. Я не знаю ничего далее в прошлом и не знаю о будущих кальпах образования и разрушения“. Этот человек изо дня в день говорит без истинного знания: „Мир вечен. Лишь это истинно; всё прочее ложно“. Это первая форма учения о вечности.

23. «Подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они вспоминают сорок кальп образования и разрушения. Тогда они говорят: „Мир вечен. Это истинно; всё прочее — ложно. Почему же так? Из моего воспоминания я знаю, что были эти кальпы образования и разрушения. Я мог бы выйти за пределы этого знания о минувших кальпах образования и разрушения, но не знаю ли я о будущих кальпах образования и разрушения“. Этот человек изо дня в день говорит без истинного знания: „Мир вечен. Лишь это истинно; всё прочее ложно“. Это вторая форма учения о вечности.

24. «Подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они вспоминают восемьдесят кальп образования и разрушения. Они говорят: „Мир вечен. [Это истинно;] всё прочее — ложно. Почему же так? Из моего воспоминания я знаю, что были эти кальпы образования и разрушения. Я мог бы выйти за пределы этого знания о минувших кальпах образования и разрушения, и я в полноте знаю о будущих кальпах образования и разрушения“. Этот человек изо дня в день говорит без истинного знания: „Мир вечен. Лишь это истинно; всё прочее ложно“. Это третья форма учения о вечности.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

25. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — исследованием. Исследование таково: подвижники и жрецы исследуют это, опираясь на свои восприятия: „У того ума такая склонность, а у этого ума такая склонность“. Когда такие восприятия возникают в их умах, они порой истинны, а порой ложны. Это первое исследование.

26. «Подвижники и жрецы исследуют это, не опираясь на восприятие. Возможно, они слышат от богов или нелюдей и заявляют, что те говорят: „Таков твой ум; таков твой ум“. Это также порой истинно, а порой ложно. Это второе исследование.

27. «Некоторые подвижники и жрецы исследуют это, не опираясь на свои восприятия, и не слушают богов или нелюдей. Они исследуют сами или слушают кого-то другого и заявляют: „Таков твой ум; таков твой ум“. Это также порой истинно, а порой ложно. Это третье исследование.

28. «Некоторые подвижники и жрецы исследуют это, не опираясь на восприятие, не слушают богов или нелюдей и не полагаются на исследование, свершённое собой или другим. Устранив восприятие и исследование, они достигают устойчивого состояния самадхи. Исследуя ум другого, они говорят: „Таков твой ум; таков твой ум“. Такое исследование истинно. Это четвёртое исследование.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

29. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — его наставлением. Наставление таково: порой встречается человек, что не противится его наставлениям. Он прекращает свои загрязнения и становится незагрязнённым. Его ум освобождается, и его мудрость освобождается. В этой самой жизни он сам постигает: „Рождение и смерть прекращены, подвижническая жизнь утверждена, задача выполнена. Я более не подвержен иному существованию“. Это первое наставление.

30. «Порой человек не противится его наставлениям. Он прекращает пять нижних уз. Достигнув нирваны, он не возвращается в этот мир. Это второе наставление.

31. «Порой человек не противится его наставлениям. Он прекращает три узы, ослабляет вожделение, гнев и заблуждение и становится однажды-возвращающимся. Он возвращается в этот мир и затем достигает нирваны³. Это третье наставление.

32. «Порой человек не противится его наставлениям. Он прекращает три узы и достигает вступления в поток. Он переродится не более семи раз, непременно обретёт плод пути и не падёт в дурные уделы. Это четвёртое наставление.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

33. «Учение Закона Татхагатой обладает и другим превосходством — его преподаванием Закона другим и приведением их к чистоте заповедей. Чистота заповедей такова: есть подвижники и жрецы, чья речь честна. Они лишены двуличия и всегда почтительны. Они устраняют сонливость, не питают злого обмана, не произносят лжи и не предсказывают удачу или несчастье мирских людей. Они также не восхваляют себя и не заявляют, будто получили что-то от других. Они делают себя понятными другим, ищут пользы для других, предаются созерцанию и взращивают знание. Их красноречие беспрепятственно, их внимание сосредоточено и не рассеяно, и они усердны, а не небрежны.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

34. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — знанием освобождения. Знание освобождения таково: Бхагаван созерцает в своём уме зависимое происхождение других: „Этот человек — вступивший в поток. Этот — однажды-возвращающийся. Этот — невозвращающийся. Этот — архат“.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

35. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — прямым знанием своих собственных прошлых жизней. Подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи, они вспоминают бесчисленные события своих прошлых жизней: одно рождение, два рождения… сто тысяч рождений, кальпу образования или кальпу разрушения. «Таковы были мои бесчисленные места рождения. Таковы были мои имена. Таковы были мои касты и роды. Такова была продолжительность моей жизни. Такова была моя пища. Таковы были мои боль и удовольствие. Я был рождён там отсюда, и я был рождён здесь оттуда». Каковы бы ни были различные обстоятельства, они вспоминают свои прошлые жизни и события бесчисленных кальп. День и ночь они непрестанно осознают минувшие времена, через которые прошли. «Здесь была форма. Здесь было бесформенное. Здесь было представление. Здесь не было представления. Здесь не было ни [представления], ни отсутствия представления». Они в полноте вспоминают и в полноте это знают.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

36. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — знанием небесного ока. Знание небесного ока таково: подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они наблюдают, как живые существа умирают и рождаются. Эти существа имеют добрые или дурные обличья, добрые или дурные уделы, и они прекрасны или безобразны в зависимости от своих деяний. Они в полноте видят и в полноте знают их.

37. «Некоторые живые существа совершают дурные телесные деяния, дурные словесные деяния и дурные умственные деяния. Они клевещут на благородных, верят в ложные и ошибочные взгляды и падают в три дурных удела, когда их тела распадаются, а их жизни оканчиваются.

38. «Некоторые живые существа совершают добрые телесные деяния, добрые словесные деяния и добрые умственные деяния. Они не клевещут на благородных, верят и осуществляют правильные взгляды⁴, и рождаются среди богов или людей, когда их тела распадаются, а их жизни оканчиваются. Чистотой небесного ока подвижники и жрецы наблюдают живых существ и истинно знают и видят их.

«Этот Закон непревзойдён, его мудрость совершенна, и его чудесная способность совершенна. Никто из подвижников и жрецов мира не сравнится с Татхагатой. Как же могли бы они превзойти его?

39. «Закон, что преподаёт Татхагата, обладает и другим превосходством — осуществлением его чудесных способностей. Осуществление чудесных способностей таково: подвижники и жрецы различными способами входят в устойчивое самадхи ума. Следуя этому самадхи ума, они совершают бесчисленные чудесные силы. Они могут сделать одно тело бесчисленными телами и соединить бесчисленные тела в одно тело. Каменные стены не служат им преградой, и они могут сидеть, скрестив ноги, в небе, точно летящая птица. Они входят в землю и выходят из неё, будто это вода, и ходят по воде, будто это твёрдая земля. Их тела испускают дым и пламя, точно горящие поленья. Они касаются рукой солнца и луны и стоят так высоко, как небо Брахмы.

40. «Если подвижники и жрецы заявляют об этих чудесных способностях, им следует ответить так: „Такие чудесные способности существуют; неверно, что их нет. Но эти чудесные способности грубы и низменны, и им предаются обычные люди. Благородные люди их не взращивают“.

41. «Если монах не осквернён формами, которых жаждет мир, тогда он будет так поступать, уединившись от них. Это называется чудесной способностью благородного человека. Не наслаждаясь формами и не питая к ним отвращения, он также будет так поступать, уединившись от них. Это называется чудесной способностью благородного человека. Отбросив как формы, которых жаждет мир, так и те, которых мир не жаждет, он взращивает совершенную равностность, сосредоточивая своё внимание и не теряя его. Это называется чудесной способностью благородного человека.

42. «Он подобен Бхагавану, что усердствовал с отвагой, обладает великой мудростью, знанием и осознанностью и достиг высшего пробуждения. Потому он зовётся Полностью Пробуждённым.

43. «Бхагаван также не радуется желаниям. Он не радуется занятиям грубых и обычных людей и не изнуряет себя умерщвлением плоти. Желая устранить дурные качества, Бхагаван в уединении порождает радость и счастье с восприятием и исследованием и проходит первую дхьяну. Вторая, третья и четвёртая дхьяны подобны этому. Он усердствовал с отвагой, обладает великой мудростью, знанием, осознанностью и достиг высшего пробуждения. Потому он зовётся Полностью Пробуждённым».

44. Будда сказал Шарипутре: «Предположим, некто из иного вероучения и иной выучки придёт и спросит тебя: „Разве подвижники и жрецы прошлого не были равны подвижнику Гаутаме?“ Каков был бы твой ответ? Затем они спросят: „А не будут ли подвижники и жрецы будущего равны подвижнику Гаутаме?“ Каков был бы твой ответ? Затем они спросят: „А разве подвижники и жрецы настоящего не равны подвижнику Гаутаме?“ Каков был бы твой ответ?»

45. Тогда Шарипутра сказал Будде: «Если бы меня спросили: „Разве подвижники и жрецы прошлого не были равны Будде?“ — я бы ответил: „Были“. Если бы меня спросили: „А не будут ли подвижники и жрецы будущего равны Будде?“ — я бы ответил: „Будут“. Если бы меня спросили: „А разве подвижники и жрецы настоящего не равны Будде?“ — я бы ответил: „Не равны“».

46. Будда сказал Шарипутре: «А что если тот подвижник иного вероучения снова спросит: „Почему ты говоришь, что одни равны, а другие нет?“ Каков был бы твой ответ?»

47. Шарипутра сказал: «Мой ответ им был бы таков: „Совершенные и истинные Будды прошлого были равны Татхагате, и совершенные и истинные Будды будущего будут равны Татхагате. Я сам слышал от Будды, что невозможно, чтобы в настоящем были другие совершенные и истинные Будды, равные Татхагате“. Бхагаван, как я это услышал, так я и ответил бы им, полагаясь на Закон и следуя ему. Была бы в этом какая-либо ошибка?

48. Будда сказал: «Такой ответ полагался бы на Закон и следовал бы ему; ты бы ему не противоречил. Почему же так? Совершенные и истинные Будды прошлого были моими равными, и совершенные и истинные Будды будущего будут моими равными, но невозможно, чтобы в настоящем в мире возникли два Будды».

49. Достопочтенный Удайин стоял позади Бхагавана, обмахивая его веером. Будда сказал ему: «Удайин, тебе следует заметить, что Бхагаван довольствуется малыми желаниями. Ныне у меня великая чудесная сила и великая величественная добродетель, но я также довольствуюсь малыми желаниями. Я не радуюсь пребыванию среди желаний. Удайин, если другие подвижники и жрецы усердствовали бы в этом учении через тяготы, чтобы достичь одной этой вещи, им следовало бы воздвигнуть знамя и возвестить на четыре стороны: „Сегодня Татхагата довольствуется малыми желаниями. Заметьте же, что Татхагата довольствуется малыми желаниями. У Татхагаты великая чудесная сила и великая величественная добродетель, но он не пользуется желаниями“».

50. Тогда достопочтенный Удайин поправил свои одеяния, обнажив правое плечо, преклонил правое колено и приветствовал Будду, сложив ладони: «Необычайно, Бхагаван! Немногие так же довольствуются малыми желаниями, как Бхагаван! У Бхагавана великая чудесная сила и великая величественная добродетель, но он не пользуется желаниями. Если бы ещё какой-то подвижник или жрец усердствовал в этом учении через тяготы, чтобы достичь одной этой вещи, он мог бы воздвигнуть знамя и возвестить на четыре стороны: „Сегодня Бхагаван довольствуется малыми желаниями…“».

51. «Шарипутра, тебе следует часто преподавать этот Закон монахам, монахиням, мирянам и мирянкам. Если у них возникнут какие-либо сомнения в отношении Будды, Закона, сангхи или пути, они не будут запутаны в сомнении, услышав это учение».

52. Тогда Бхагаван сказал Шарипутре: «Тебе следует часто преподавать этот Закон монахам, монахиням, мирянам и мирянкам. Почему же так? Те, у кого есть сомнения в отношении Будды, Закона, сангхи или пути, разрешат их, услышав, как ты даёшь это учение».

Шарипутра ответил: «Хорошо, Бхагаван!»

53. После этого Шарипутра часто преподавал этот Закон монахам, монахиням, мирянам и мирянкам. Поскольку благодаря этому они очищали себя, эта сутра называется «Сутрой очищения»⁵.

54. Услышав то, чему учил Будда, Шарипутра возрадовался и одобрил сказанное.

Примечания

[1] Это восемнадцатая сутра Дīргха Агамы (T1.1.76b23-9a29). Прямые параллели к этой сутре включают DN 28, SN 47.12, SĀ 28.79 (498) (T99.498) и T18. [назад]

[2] такое освобождение и такой же чертог освобождения. Кит. 如是解脫、如是解脫堂. Палийская параллель гласит: evaṁvihārī … evaṁvimuttā. Переводчик китайского текста последовательно передаёт санскритское vihāra буквально как 堂 («зал собраний» или «храм») на протяжении всей Дīргха Агамы, несмотря на очевидный переносный смысл этого слова в подобных отрывках. [назад]

[3] нирвана. Кит. 滅度. В своём эссе «У нирваны нет имени» Сэнчжао, ученик Кумарадживы, объяснил, что этот китайский перевод отражает два понимания нирваны: как окончательное прекращение (滅) страдания и как переправу (度) через четыре потока (ср. T 1858.157c2). Поскольку это трудно передать по-английски одним понятием, переводчик вернулся к санскритскому термину; здесь он также сохранён в исходном виде. [назад]

[4] верят и осуществляют правильные взгляды. Кит. 見正信行. Переводчик предполагает, что порядок слов в этой фразе искажён и, возможно, должен читаться как 信正見行. Палийская параллель гласит sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā, что означает «держащиеся правильных взглядов и поступающие согласно правильным взглядам». [назад]

[5] самоочищение… «Сутра очищения». Кит. 自清淨…清淨經, пали sampasādanīya, санскр. samprasīdati(?). По-видимому, санскритский эквивалент названия этой сутры был достаточно неоднозначен, чтобы переводчик передал его здесь по-разному. На санскрите samprasīdati может означать «успокаиваться, умиротворяться или радоваться», а prasīdati может означать как «становиться ясным или безмятежным», так и «быть довольным или радостным». [назад]