Ekottarika Āgama

EĀ 1.1 — Введение

Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5

EĀ 1.1 — Введение

序品第一	Глава 1. Пролог¹
	Происхождение агам
自歸能仁、第七仙，演說賢聖無上軌。永在生死長流河，世尊今為度㴝庶。	Предаюсь Милостивому¹, седьмому мудрецу, Явившему праведным и совершенным непревзойдённый закон.² Извечно среди долгой реки рождений и смертей Ныне Почитаемый в мирах² переправляет все живые существа.
尊長迦葉、及眾僧、賢哲阿難無量聞善逝泥曰供舍利從拘夷國至摩竭。	Достопочтенный Кашьяпа и вся община, Мудрый Ананда, безмерно учёный, Поднесли шариру³ Сугаты после паринирваны⁴ Странам от Кушинагары до Магадхи.
迦葉端思行四等。「此眾生類墜五道正覺演道今、去世。」憶尊巧訓，懷悲泣	Праведный Кашьяпа размышлял, практикуя четыре безмерных состояния,³ «Эти существа падают в пять уделов⁵ — Пробуждённые прошлого и настоящего затем и являли путь. Ныне же [Учитель] ушёл из мира». Вспоминая искусные наставления Почитаемого, он заплакал от скорби.
迦葉思惟正法本。「云何流布久在世？最尊種種吐言教，總持懷抱不漏失。	Кашьяпа размышлял об истоке истинной Дхармы: «Как сделать, чтобы она долго распространялась и пребывала в мире? Высочайший провозгласил учения во множестве видов, Мы держим их в памяти, ничего не утратив.
「誰有此力集眾法在在處處因縁本？今此眾中智慧士：阿難賢善無量聞！」	«У кого есть сила собрать все учения И [запомнить], где и при каких обстоятельствах каждое было явлено? В этом собрании есть мудрец — Ананда, праведный и добрый, безмерно учёный!»⁴
即撃揵椎集四部，比丘八萬四千眾。盡得羅漢心解脫，以脫縛著處福田。	Тогда он ударил в гандu⁶ и собрал четыре собрания — Восемьдесят четыре тысячи монахов. Все они обрели освобождение ума архата⁵ И, избавившись от пут и привязанностей, стали полем заслуг.
迦葉哀愍於世故，加憶尊恩過去報。「世尊授法付阿難，願布演法長存世。	Кашьяпа, из сострадания к миру, Вспомнил также о милости Почитаемого и его прошлых воздаяниях: «Почитаемый в мирах передал Дхарму Ананде, Желая, чтобы она распространялась и долго пребывала в мире.
云何次第不失緒？三阿僧祇集法寶。使後四部得聞法，已聞便得離眾苦。	Как передать её по порядку, не утратив нити? Он собирал это сокровище Дхармы три асанкхьи кальп,⁶ Чтобы затем четыре собрания могли услышать Дхарму И, услышав, освободиться от всех страданий.
阿難便辭吾不堪，諸法甚深若干種。豈敢分別如來教、佛法功徳、無量智？」	Ананда же откажется, [сказав]: „Я не способен — Учения столь глубоки и многообразны. Как я посмею различать наставления Татхагаты, Достоинства Дхармы Будды, его безмерную мудрость?“
今尊迦葉能堪任世雄以法付耆舊。大迦葉，今為眾人，如來在世；請半坐	Ныне достопочтенный Кашьяпа способен [на это] — Могучий герой мира⁷ доверил Дхарму старейшинам. Махакашьяпа теперь для всего собрания — [Как бы сам] Татхагата, [всё ещё] пребывающий в мире; ему предлагали разделить сиденье.⁷
迦葉報言：「雖有是，年衰朽老，多忘失。汝今總持智慧業；能使法本恒在世。	Кашьяпа ответил: «Хотя это так, Я стар и дряхл, многое забываю. Ныне твоя задача — держать в памяти труд мудрости; Ты можешь сделать так, чтобы корень Дхармы вечно пребывал в мире.
我今有三清淨眼；亦復能知他心智。一切眾生種種類，無有能勝尊阿難。」	У меня ныне есть три чистых ока,⁸ И я также способен знать мудрость чужих умов. Средь всех разновидностей живых существ Никто не превзойдёт достопочтенного Ананду».
梵天下降、及帝釋、護世四王、及諸天彌勒兜術尋來集；菩薩數億不可計。	Сошли [боги] неба Брахмы, и Шакра, Четыре царя — хранители мира, и прочие небожители; Быстро собрались вместе с Майтреей с неба Тушита; Бодхисаттв — бесчисленные сотни миллионов.
彌勒、梵釋、及四王皆悉叉手而啓白：「一切諸法佛所印，阿難是我法之器。	Майтрея, Брахма, Шакра и четыре царя Все сложили ладони и обратились [к Кашьяпе]: «Все учения запечатлены Буддой, Ананда — сосуд нашей Дхармы.
若使不欲法存者，便為壞敗如來教。願存本要為眾生得濟危厄、度眾難。	Если найдётся не желающий, чтобы Дхарма сохранилась, Он тем самым разрушит учение Татхагаты. Пусть же основа [Дхармы] сохранится ради живых существ, Чтобы они были спасены от опасностей и переправлены через все беды.
「釋師出世壽極短；肉體雖逝，法身在。當令法本不斷絶；阿難，勿辭時說法！」	«Шакьямуни явился в мир, и срок его жизни был весьма краток; Хотя его плотское тело ушло, тело Дхармы⁹ остаётся. Нужно сделать так, чтобы корень Дхармы не прервался; Ананда, не отказывайся — [настало] время излагать Дхарму!»
迦葉最尊、及聖眾、彌勒、梵、釋及四王哀請阿難時，發言：「使如來教不滅盡！」	Когда достопочтеннейший Кашьяпа и благородное собрание, Майтрея, Брахма, Шакра и четыре царя С состраданием упрашивали Ананду, они говорили: «Сделай так, чтобы учение Татхагаты не угасло совсем!»
阿難仁和四等具；意轉入微師子吼。顧眄四部瞻虚空；悲泣揮涙不自勝。	Кроткий и гармоничный Ананда, обладавший четырьмя безмерными состояниями, [Почувствовал, как] его ум обратился к тонкому — [подобно] львиному рыку. Он оглядел четыре собрания, взглянул в пустое небо; Он плакал и утирал слёзы, не в силах сдержаться.
便奮光明和顏色普照眾生如日初。彌勒覩光，及釋梵收捨遲聞無上法。	Тогда воссиял свет его кроткого облика, Озаряя всех живых существ, подобно восходящему солнцу. Майтрея увидел этот свет, а Шакра и Брахма Замерли в ожидании, [желая] услышать непревзойдённую Дхарму.
四部寂靜專一心，欲得聞法意不亂。尊長迦葉及聖眾直視覩顏目不眴。	Четыре собрания затихли, сосредоточив ум на одном, Желая услышать Дхарму, не отвлекаясь умом. Достопочтенный Кашьяпа и благородное собрание Смотрели прямо [на Ананду], не моргая.
時阿難說經無量。「誰能備具為一聚？我今當為作三分，造立十經為一偈。	Тогда Ананда произнёс сутры без числа [и сказал]: «Кто способен собрать их все воедино? Я сейчас разделю их на три части И сложу [резюмирующий] стих на каждые десять сутр.
「契經一分，律二分，阿毘曇經復三分，過去三佛皆三分：契經律法為三藏。	«Сутры — первая часть, Виная — вторая, Абхидхарма — третья часть; У прошлых будд также были эти три части: Сутра, Виная и Абхидхарма составляют Трипитаку¹⁰.
「契經今當分四段：次名増一，二名中，三名曰長，多瓔珞，雜經在後，為四分。」	«Сутры я теперь разделю на четыре раздела: Первым будет Экоттарика,⁹ вторым — Мадхьяма, Третьим — Диргха с её многими украшениями, А Самьюкта будет последней, четвёртой».
尊者阿難作是念：「如來法身不敗壞。永存於世不斷絶，天人得聞，成道果。	Достопочтенный Ананда подумал так: «Тело Дхармы Татхагаты не подвержено разрушению. Оно вечно пребывает в мире, не прерываясь, Боги и люди, услышав его, обретают плод пути.
「或有一法義亦深；難持難誦，不可憶。我今當集一法義，一一相從，不失緒。	«Порой смысл единичного учения также глубок; Трудно удержать, трудно повторить, невозможно запомнить. Ныне я соберу учения из одного пункта, Одно за другим, по порядку, не теряя нити.
「亦有二法還就二，三法就三如連珠，四法就四五亦然，五法次六六次七。	«Есть также [учения] из двух пунктов — их я соберу к двум, Из трёх — к трём, точно нанизанные жемчужины, Из четырёх — к четырём, из пяти — так же, Из пяти — далее к шести, из шести — к семи.
「八法義廣九次第，十法從十至十一。如是法寶終不忘；亦恒處世久存在。」	«Учения из восьми пунктов широки, за ними — девять, Из десяти — от десяти до одиннадцати. Так это сокровище Дхармы никогда не будет забыто; Оно вечно будет пребывать в мире и долго сохранится».
於大眾中集此法，即時阿難昇乎座。彌勒稱：「善快哉說諸法義合宜配之！	Собирая эти учения перед великим собранием, Ананда тотчас взошёл на высокое сиденье. Майтрея с восхищением произнёс: «Прекрасно, как отрадна эта речь, Что сводит воедино смыслы всех учений в подобающем порядке!
更有諸法宜分部，世尊所說各各異。菩薩發意趣大乘如來說此種種別。	Есть и другие учения, которые следует разделить на разделы — То, что Почитаемый в мирах провозглашал по-разному. Бодхисаттвам, устремившимся к Великой колеснице¹¹, Татхагата преподал эти различные [учения] отдельно.
人尊說六度無極：布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初。逮度無極，覩諸法。	Почитаемый среди людей поведал о шести парамитах:¹⁰ Дана, шила, кшанти, вирья, Дхьяна и сила праджни, подобная нарождающейся луне. Достигая этих парамит, [бодхисаттвы] прозревают все учения.
諸有勇猛施頭目、身體、血、肉無所惜；妻妾、國、財、及男女。此名檀度不應棄。	Есть отважные, что жертвуют глазами и головой, Телом, кровью и плотью, ничего не жалея, [А также] жёнами, царством, богатством, сыновьями и дочерьми. Это называется дана-парамитой, от неё нельзя отказываться.
戒度無極如金剛，不毀不犯無漏失。持心護戒如坏瓶，此名戒度不應棄。	Шила-парамита подобна алмазу — Её не разрушить, не нарушить, в ней нет изъяна. Хранить в уме и оберегать заповеди — как беречь хрупкий сосуд. Это называется шила-парамитой, от неё нельзя отказываться.
或有人來截手足，不起瞋恚忍力強。如海含容，無増減，此名忍度不應棄。	Если кто-то придёт и отрубит [кому-то] руки и ноги,¹¹ Тот не разгневается — сила его терпения крепка. Подобно океану, вмещающему всё, что не убывает и не прибывает, Это называется кшанти-парамитой, от неё нельзя отказываться.
諸有造作善惡行，身、口、意三無厭足。妨人諸行不至道，此名進度不應棄。	Кто бы ни совершал добрые или дурные деяния Телом, речью и умом — никогда не пресыщаясь усердием, — Преодолевая всё, что мешает практике и не ведёт к Пути,¹² Это называется вирья-парамитой, от неё нельзя отказываться.
諸有坐禪出入息，心意堅固無亂念；正使地動身不傾。此名禪度不應棄。	Те, кто сидят в созерцании, [наблюдая] вдох и выдох,¹³ Твёрды умом, без спутанных мыслей; Даже если содрогнётся земля, их тело не пошатнётся. Это называется дхьяна-парамитой, от неё нельзя отказываться.
以智慧力，知塵數，劫數兆載不可稱，書疏業聚意不亂。此名智度不應棄。	Силой мудрости [они] знают число пылинок И число кальп — неисчислимых триллионов лет, Составляют трактаты с неспутанным рассуждением. Это называется праджня-парамитой, от неё нельзя отказываться.
諸法甚深論空理，難明難了，不可觀。將來後進懷狐疑，此菩薩徳不應棄。」	Учения, глубоко рассуждающие о принципе пустоты, Трудно постичь, трудно уразуметь, невозможно созерцать. Будущие последователи будут исполнены сомнений, [Но] от этих добродетелей бодхисаттвы нельзя отказываться».
阿難自陳，有是念：「菩薩之行愚不信除諸羅漢、信解脫爾乃有信無猶豫。」	Излагая это, Ананда подумал: «Глупцы не верят в практики бодхисаттв — Кроме архатов и тех, кто освобождён верой,¹⁴ Только они верят [в них] без колебаний».
四部之眾發道意，及諸一切眾生類，彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。	Четыре собрания, устремившиеся к пути,¹⁵ И все прочие разновидности живых существ, У кого твёрдая вера без сомнений, — [Для них] он собрал эти учения в один раздел.
彌勒稱：「善快哉說！發趣大乘意甚廣。或有諸法斷結使；或有諸法成道果。」	Майтрея с восхищением произнёс: «Прекрасно, как отрадна эта речь! Устремление к Великой колеснице весьма обширно по смыслу. Одни учения обрывают путы и загрязнения, Другие приводят к достижению плода пути».
阿難說曰：「此云何？我見如來演此法，亦有不從如來聞。此法豈非當有疑？	Ананда сказал: «Как же быть с этим? Одни учения я видел, как Татхагата излагал сам, А другие я не слышал от самого Татхагаты. Не вызовут ли эти учения сомнений?
設我言見此義非，於將來眾便有虚。今稱諸經聞如是佛處所在城國土。	Если я скажу, что видел [нечто], а это не так, Будущее собрание [окажется введено] в заблуждение. Поэтому теперь для каждой сутры я укажу: «так я слышал», А также в каком городе или стране находился Будда.
波羅捺國初說法，摩竭國降三迦葉。釋翅拘薩迦尸國、瞻波、句留、毘舍離。	В царстве Варанаси впервые была изложена Дхарма, В царстве Магадха были обращены три [брата] Кашьяпы. Затем — в земле Шакья-льва,¹⁶ В Чампе, Куру и Вайшали.
天宮、龍宮、阿須倫、乾沓和等拘尸城。正使不得說經處，當稱原本在舍衞。	[Затем] в чертогах богов, чертогах нагов, у асуров, Гандхарвов и прочих в городе Кушинагара. Если же место изложения сутры неизвестно, Я буду называть изначальным местом Шравасти.
吾所從聞一時事：佛在舍衞及弟子。祇桓精舍修善業，孤獨長者所施園。	[Так] я слышал об одном случае: Будда пребывал в Шравасти вместе с учениками, В обители Джетавана, где совершались добрые деяния, В саду, пожертвованном богачом Анатхапиндадой.
時佛在中告比丘：『當修一法，專一心，思惟一法無放逸。云何一法？謂念佛。』	Тогда, находясь там, Будда обратился к монахам: „Следует практиковать одно учение, сосредоточив ум, Внимать одному учению без нерадивости. Что это за одно учение? Памятование о Будде“.¹⁷
法念、僧念、及戒念、施念、去相次天念、息念、安般、及身念、死念除亂，謂十念。	Памятование о Дхарме, о Сангхе и о заповедях, Памятование о даянии, затем — о божествах, Памятование о покое, о дыхании, о теле И памятование о смерти, устраняющее смятение, — таковы десять памятований.
此名十念，更有十。次後當稱尊弟子。初化拘隣真佛子，最後小者名須拔。	Это называется десятью памятованиями, но есть и другие десять. Далее я назову досточтимых учеников: Первым был обращён Каундинья, истинный сын Будды, А последним, самым младшим, был Субхадра.¹⁸
以此方便了一法，二從二法三從三，四五六七八九十，十一之法無不了。	Этим способом я исчерпывающе изложу учения из одного пункта, Затем — из двух, затем — из трёх, Из четырёх, пяти, шести, семи, восьми, девяти, десяти И одиннадцати — всё будет исчерпывающе изложено.
從一増一至諸法，義豐、慧廣，不可盡。一一契經義亦深；是故名曰増壹含。	От единицы, всё возрастая на единицу, до [полноты] всех учений — Смысл богат, мудрость обширна, неисчерпаема. Смысл каждой отдельной сутры также глубок; Поэтому это называется Экоттарика-агамой.
今尋一法難明了，難持、難曉、不可明。比丘自稱功徳業，今當稱之尊第一。	Ныне, вникая в единичное учение, трудно его прояснить, Трудно удержать, трудно уразуметь, невозможно постичь до конца. Монахи превозносят собственные заслуги и деяния, Но теперь следует восславить Наивысшего среди почитаемых.
猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑。如是阿含増一法、三乘教化無差別。	Подобно тому, как гончар создаёт сосуды, Делая их по своему желанию, без сомнений и колебаний, Так же и Агама, возрастающая на единицу, Не отличается от наставлений трёх колесниц.
佛經微妙、極甚深；能除結使如流河。然此増一最在上，能淨三眼除三垢。	Сутры Будды тонки и чрезвычайно глубоки; Они способны устранить путы и загрязнения, точно бегущей рекой. И всё же эта Экоттарика — наивысшая из них, Способная очистить три ока и устранить три скверны.
其有專心持増一，便為總持如來藏。正使今身不盡結，後生便得高才智。	Тот, кто всецело сосредоточенно хранит Экоттарику, Тем самым удерживает в памяти сокровищницу Татхагаты. Даже если в нынешней жизни он не исчерпает все путы, В следующем рождении он обретёт высочайшую мудрость.
若有書寫經卷者，繒綵、花、蓋持供養，此福無量、不可計，以此法寶難遇故。」	Если кто-то перепишет свитки этой сутры, [А другие] поднесут ему шёлк, цветы и балдахины в дар, Заслуга от этого будет безмерна и неисчислима, Потому что это сокровище Дхармы редко встретить».
說此語時，地大動，雨天華香至于膝。諸天在空歎：「善哉！上尊所說盡順宜。	Когда это было сказано, великая земля содрогнулась, С небес хлынул дождь цветов и благовоний, доходивший до колен. Небожители в вышине воскликнули: «Прекрасно! Всё сказанное Высочайшим совершенно уместно.
契經一藏，律二藏，阿毘曇經為三藏。方等大乘義玄邃及諸契經為雜藏。	Сутры — первая питака, Виная — вторая питака, Абхидхарма — третья питака. Учение Вайпулья-махаяны, глубокое и сокровенное, И прочие сутры составляют смешанную питаку.¹⁹
安處佛語終不異，因縁本末皆隨順。」彌勒諸天皆稱：『善！釋迦文經得久存！』	Слова Будды — надёжное прибежище, никогда не расходящееся [само с собой], Их обстоятельства от начала до конца согласуются друг с другом». Майтрея и все небожители воскликнули: «Прекрасно! Пусть сутры Шакьямуни долго сохранятся!»
彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難。「此經真實如來說。使阿難尋道果成！」	Майтрея тотчас поднялся, взял в руки цветы И с радостью рассыпал их над Анандой: «Эти сутры — истинное слово Татхагаты. Пусть Ананда вскоре обретёт плод пути!»²⁰
	Экоттарика-агама содержит все учения Будды
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集。化自在天將諸營從，皆來會聚。他化自在天將諸營從，皆悉來會。兜術天王將諸天之眾，皆來會聚。豔天將諸營從，悉來會聚。釋提桓因將諸三十三天眾，悉來集會。提頭頼吒天王將乾沓和等，悉來會聚。毘留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚。毘留跛叉天王將諸龍眾，悉來會聚。毘沙門天王將閲叉、羅刹眾，悉來會聚。	1. Тогда достопочтенный Ананда и Брахма во главе богов Брахмакайика собрались вместе. Паранирмитавашавартины во главе своих свит собрались вместе. Нирманарати²¹ во главе своих свит собрались вместе. Царь неба Тушита во главе сонма богов собрался. Яма во главе своих свит собрался. Шакра, владыка богов, во главе сонма Тридцати трёх богов собрался. Царь-бог Дхритараштра во главе гандхарвов собрался. Царь-бог Вирудхака во главе кумбхандов собрался. Царь-бог Вирупакша во главе сонма нагов собрался. Царь-бог Вайшравана во главе якшей и ракшасов собрался.
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：「卿等勸勵諸族姓子、族姓女諷誦、受持増一尊法！廣演流布！使天人奉行！」	2. Тогда великий муж Майтрея обратился к бодхисаттвам благой кальпы: «Я призываю всех вас, сыновья и дочери благородных родов, декламировать и хранить это почитаемое учение Экоттарика! Широко распространяйте его! Пусть боги и люди практикуют его!»
說是語時，諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等。各各白言：「我等盡共擁護是善男子、善女人諷誦、受持増一尊法，廣演流布，終不中絶。」	3. Когда это было сказано, боги, люди мира, гандхарвы, асуры, гаруды, махораги и киннары все сказали: «Мы все вместе будем защищать добрых сыновей и добрых дочерей, что декламируют и хранят это почитаемое учение Экоттарика и широко его распространяют, чтобы оно никогда не прервалось».
時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此増一阿含囑累於汝。善諷、誦、讀；莫令漏、減。所以者何？其有輕慢此尊經者便為墮落、為凡夫行。何以故？此，優多羅，増一阿含出三十七道品之教及諸法皆由此生。」	4. Достопочтенный Ананда сказал Уттаре: «Ныне я вверяю тебе эту Экоттарика-агаму. Хорошо декламируй, повторяй и читай её; не допускай, чтобы она была искажена или сокращена. Почему? Тот, кто отнесётся к этой почитаемой сутре с пренебрежением, падёт и станет вести себя как обычный человек. Почему так? Уттара, эта Экоттарика-агама порождает учения о тридцати семи факторах пути и все явления, что из них проистекают».
時，大迦葉問阿難曰：「云何，阿難，増一阿含乃能出生三十七道品之教及諸法皆由此生？」	5. Тогда Махакашьяпа спросил Ананду: «Ананда, как же Экоттарика-агама может порождать учения о тридцати семи факторах пути и все явления, что из них проистекают?»
阿難報言：「如是，如是！尊者迦葉，増一阿含出生三十七品及諸法皆由此生。且置増一阿含一偈之中，便出生三十七品及諸法。」	6. Ананда ответил: «Именно так, именно так! Достопочтенный Кашьяпа, Экоттарика-агама порождает тридцать семь факторов и все явления, что из них проистекают. Более того, в одном-единственном стихе Экоттарика-агамы порождаются тридцать семь факторов и все явления».
迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」	7. Кашьяпа спросил: «В каком же стихе порождаются тридцать семь факторов и все явления?»
時，尊者阿難便說此偈：	8. Тогда достопочтенный Ананда произнёс этот стих:
「『諸惡莫作，諸善奉行。自淨其意，是諸佛教』	«Не совершай никакого зла, Практикуй всё доброе. Очищай собственный ум — Таково учение всех будд».
「所以然者？『諸惡莫作』是諸法本，便出生一切善法。以生善法心意清淨。是故，迦葉，諸佛世尊身、口、意行常修清淨。」	9. «Почему так? „Не совершай никакого зла“ — это корень всех учений, порождающий всё доброе. Порождаемое добро очищает ум. Поэтому, Кашьяпа, телесные, словесные и умственные деяния будд, почитаемых в мирах, всегда совершенствуются в чистоте».
迦葉問曰：「云何，阿難，増壹阿含獨出生三十七品及諸法？餘四阿含亦復出生乎？」	10. Кашьяпа спросил Ананду: «Ананда, почему же только Экоттарика-агама порождает тридцать семь факторов и все явления? Разве остальные четыре агамы их не порождают тоже?»
阿難報言：「且置，迦葉，四阿含義。一偈之中，盡、具足諸佛之教及辟支佛聲聞之教。所以然者？『諸惡莫作』，戒具之禁。清白之行，『諸善奉行』。心意清淨，『自淨其意』。除邪顛倒，『是諸佛教』。去愚惑想。	11. Ананда ответил: «Кашьяпа, в нём содержится смысл всех четырёх агам. В этом единственном стихе полностью и в совершенстве заключено учение будд, а также учения пратьекабудд и шраваков. Почему так? „Не совершай никакого зла“ — это правило всех заповедей. Чистое поведение — это „практикуй всё доброе“. Очищение ума — это „очищай собственный ум“. Устранение ложного и превратного — это „таково учение всех будд“. Оно уводит прочь от заблуждений и иллюзорных представлений.
「云何，迦葉，戒清淨者，意豈不淨乎？意清淨者則不顛倒。以無顛倒，愚惑想滅。諸三十七道品果便得成就。以成道果，豈非諸法乎？」	12. Как же может быть, Кашьяпа, чтобы у того, кто чист в заповедях, ум не был чист? Если чист ум человека, он не заблуждается. Не имея заблуждений, он избавляется от иллюзорных представлений. Тогда достигается плод тридцати семи факторов пути. А достижение плода пути — разве это не [все] учения?»
	Почему Экоттарика была вверена Уттаре
迦葉問曰：「云何，阿難，以此増一付授優多羅？不囑累餘比丘一切諸法乎？」	13. Кашьяпа спросил: «Ананда, почему ты вверил эту Экоттарика-агаму именно Уттаре? Разве ты не поручил все прочие учения остальным монахам?»
阿難報言：「増一阿含則是諸法。諸法則是増一阿含一，無有二。」	14. Ананда ответил: «Экоттарика-агама и есть все учения. Все учения и Экоттарика-агама — одно, а не два».
迦葉問曰：「以何等故以此増一阿含囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」	15. Кашьяпа спросил: «Но по какой же причине ты вверил эту Экоттарика-агаму именно Уттаре, а не остальным монахам?»
阿難報曰：「迦葉，當知，昔者九十一劫，毘婆尸如來、至真、等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊倶優多羅。爾時，彼佛以増一之法囑累此人，使諷、誦、讀。自此以後三十一劫，次復有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷、誦、讀。即彼三十一劫中，毘舍婆如來、至真、等正覺復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅。復，以此法囑累其人，使諷、誦、讀。	16. Ананда ответил: «Кашьяпа, знай: в прошлом, девяносто одну кальпу назад, в мир явился Татхагата Випашьин, Архат, Совершенно Пробуждённый. Тогда этот монах Уттара звался Экоттара. Тот будда вверил ему учение Экоттарика, поручив декламировать, повторять и читать его. После этого, тридцать одну кальпу спустя, явился следующий будда — Татхагата Шикхин, Архат, Совершенно Пробуждённый. Тогда этот монах Уттара звался Мукхоттара. Татхагата Шикхин вновь вверил ему это учение. В ту же тридцать первую кальпу в мир явился также Татхагата Вишвабху, Архат, Совершенно Пробуждённый. Тогда этот монах Уттара звался Наготтара.²² Ему вновь было вверено это учение, [и он был] поручён декламировать, повторять и читать его.
「迦葉，當知，此賢劫中，有拘留孫如來、至真、等正覺出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅。復，以此法囑累其人，使諷、誦、讀。此賢劫中，次復有佛名拘那含如來、至真、等正覺出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅。復，以此法囑累其人，使諷、誦、讀。此賢劫中，次復有佛名迦葉如來、至真、等正覺出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅。復，以此法囑累其人，使諷、誦、讀。	17. «Кашьяпа, знай: в течение этой благой кальпы в мир явился Татхагата Кракаччханда, Архат, Совершенно Пробуждённый. Тогда монах Уттара звался *Видьюттара. Ему вновь было вверено это учение. Затем, в течение этой же благой кальпы, явился ещё один будда — Канакамуни, Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый. Тогда монах Уттара звался Девоттара. Ему вновь было вверено это учение. Ещё один будда — Кашьяпа, Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый — явился в мир в течение этой благой кальпы. Тогда монах Уттара звался Брахмоттара.²³ И вновь ему было вверено это учение, [и он был] поручён декламировать, повторять и читать его.
「迦葉，當知，今釋迦文如來至真等正覺出現於世，今此比丘名優多羅。釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本。然後，授法。何以故？	18. «Кашьяпа, знай: ныне в мир явился Татхагата Шакьямуни, Архат, Совершенно Пробуждённый, и этот монах ныне зовётся Уттарой. Хотя Будда Шакьямуни уже достиг паринирваны, монах Ананда всё ещё пребывает в мире. Почитаемый в мирах вверил мне все свои учения, и ныне я, в свою очередь, вверил это учение Уттаре. Почему так? Я рассмотрел его как сосуд и исследовал его прошлое. Затем я вверил ему учение. И почему же?
「過去時於此賢劫中，拘留孫如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆以法治化，未曾阿曲。壽命極長，端正無雙、世之希有。八萬四千歳中，於童子身而自遊戯。八萬四千歳中，以太子身以法治化。八萬四千歳中，復以王法治化天下。	19. «В прошлом, в течение этой благой кальпы, явился Татхагата Кракаччханда, Архат, Совершенно Пробуждённый, Совершенный в Знании и Поведении, Достигший Блага, Знающий Мир, Непревзойдённый Муж, Возница, Направляющий по Пути Дхармы, Учитель богов и людей, именуемый Буддой и Почитаемым в мирах. В то время был царь по имени *Махадева,²⁴ правивший согласно Дхарме и никогда не сходивший с прямого пути. Он прожил чрезвычайно долгую жизнь, его стать была несравненна и редка в мире. Восемьдесят четыре тысячи лет он забавлялся как юноша. Восемьдесят четыре тысячи лет он правил согласно Дхарме как наследный принц. Восемьдесят четыре тысячи лет он также правил Поднебесной согласно царской Дхарме.
「迦葉，當知爾時，世尊遊甘梨園中。食後，如昔常法中，庭經行我及侍者。爾時，世尊便笑，口出五色光。我見已，前長跪白世尊曰：『佛不妄笑。願聞本末，如來、至真、等正覺終不妄笑。	20. «Кашьяпа, знай: в то время Почитаемый в мирах отправился в Манговую рощу.²⁵ После трапезы, как обычно, он прохаживался во дворе вместе со мной и прислужником. Тогда Почитаемый в мирах улыбнулся, и из его уст истёк пятицветный свет.²⁶ Увидев это, я преклонил колени и сказал Почитаемому в мирах: „Будда не улыбается без причины. Прошу, дай мне услышать начало и конец этого, поскольку Татхагата, Архат, Совершенно Пробуждённый никогда не улыбается без причины“.
「爾時，迦葉，佛告我言：『過去世時於此賢劫中，有如來名拘留孫至真、等正覺出現於世。復於此處為諸弟子而廣說法。	21. «Тогда, Кашьяпа, Будда сказал мне: „В прошлом, в течение этой благой кальпы, был Татхагата по имени Кракаччханда, Архат, Совершенно Пробуждённый, явившийся в мир. Именно здесь он широко проповедовал Дхарму своим ученикам.
「『復次，於此賢劫中，復有拘那含如來、至真、等正覺出現於世。爾時，彼佛亦於此處而廣說法。	22. „Далее, в течение этой же благой кальпы, также явился в мир Татхагата Канакамуни, Архат, Совершенно Пробуждённый. Именно здесь тот будда тоже широко проповедовал Дхарму.
「『次復，此賢劫中，迦葉如來、至真、等正覺出現於世。迦葉如來亦於此處而廣說法。』	23. „Далее же, в течение этой благой кальпы, явился в мир Татхагата Кашьяпа, Архат, Совершенно Пробуждённый. Татхагата Кашьяпа тоже широко проповедовал Дхарму именно здесь“.
「爾時，迦葉，我於佛前長跪白佛言：『願令後釋迦文佛亦於此處與諸弟子具足說法。此處便為四如來金剛之座。恒不斷絶！』	24. «Тогда, Кашьяпа, я преклонил колени перед Буддой и сказал ему: „Пусть впоследствии будда Шакьямуни также в этом самом месте в полноте проповедует Дхарму своим ученикам. Пусть это место станет алмазным седалищем четырёх Татхагат. Пусть оно никогда не прервётся!“
「爾時，迦葉釋迦文佛於彼坐，便告我言：	25. «Тогда, Кашьяпа, будда Шакьямуни, сидя там, сказал мне [эту историю]:
『阿難，昔者此坐賢劫之中，有王出世。名摩訶提婆⋯乃至⋯ 八萬四千歳以王法教化，訓之以徳。經歴年歳，便告劫比言：「若見我首有白髮者，便時告吾。」	26. „Ананда, некогда в течение этой благой кальпы в мир явился царь по имени *Махадева… И так далее… Восемьдесят четыре тысячи лет он правил как царь согласно Дхарме и наставлял других добродетелью. По прошествии многих лет он сказал своему цирюльнику,²⁷ «Скажи мне, если увидишь на моей голове седой волос»“.
「『爾時，彼人聞王教令，復經數年。見王首上有白髮生，便前長跪，白大王曰：「大王，當知，首上已生白髮。」	27. Услышав повеление царя, этот человек отмечал проходящие годы. Когда он увидел, что на голове царя выросли седые волосы, он преклонил колени перед ним и сказал: «Великий царь, знай: на твоей голове уже появились седые волосы».
「『時，王告彼人言：「捉取金鑷，拔吾白髮，著吾手中。」	28. Тогда царь сказал этому человеку: «Возьми золотые щипцы, вырви мой седой волос и положи его мне в руку».
「『爾時，彼人受王教令。便執金鑷，前拔白髮。爾時，大王見白髮已，便說此偈：	29. Этот человек исполнил повеление царя. Он взял золотые щипцы и вырвал седой волос перед ним. Увидев этот седой волос, великий царь произнёс такой стих:
「『「於今我首上，已生衰耗毛。天使已來至，宜當時出家。	«Ныне на моей голове Уже вырос этот увядший волос. Небесный вестник уже явился; Настало время оставить дом».
「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之徳。剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家，學道，離於眾苦。」	30. «Ныне я уже вкусил счастья, доступного среди людей,²⁸ но должен приложить усилия ради добродетелей, ведущих на небеса. Я обрею волосы и бороду, надену три части одеяния Дхармы, утвержусь в вере, оставлю дом, буду обучаться пути и отдалюсь от всех страданий».
「『爾時，王摩訶提婆便告第一太子名曰長壽：「卿今知，不？吾首已生白髮。意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家，學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化。勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者？若有斯人違吾言者，便為凡夫之行。凡夫者長處三塗、八難之中。」	31. Царь Махадева сказал своему первому наследному принцу по имени Диргхаю: «Знаешь ли ты? На моей голове выросли седые волосы. Я решил обрить волосы и бороду, надеть три части одеяния Дхармы, утвердиться в вере, оставить дом, обучаться пути и отдалиться от всех страданий. Ты наследуешь мой престол и будешь править согласно Дхарме. Не позволяй ничему быть забытым, не противоречь моим наставлениям и не совершай поступков обычного человека. Почему так? Если кто-то противоречит моим словам, он будет вести себя как обычный человек. Обычные люди долго пребывают на трёх грязных путях среди восьми затруднений».²⁹
「『爾時，王摩訶提婆以王之位授太子已，復以財寶賜與劫比。便於彼處剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家，學道，離於眾苦。於八萬四千歳善修梵行，行四等心慈、悲、喜、護。身逝、命終，生梵天上。	32. Вверив престол принцу, царь *Махадева также передал своё богатство цирюльнику. После этого он обрил волосы и бороду, надел три части одеяния Дхармы, утвердил свою веру, оставил дом и стал обучаться пути. Восемьдесят четыре тысячи лет он усердно совершенствовался в святой жизни, практикуя четыре безмерных состояния: доброту, сострадание, радость и невозмутимость. Когда его тело скончалось и жизнь завершилась, он родился на небесах Брахмы.
「『時，長壽王憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲。未經旬日便復得作轉輪聖王，七寶具足。所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶。是謂七寶。復，有千子勇猛、智慧。能除眾苦統領四方。	33. Царь *Диргхаю помнил наставления отца-царя и никогда их не оставлял. Он правил согласно Дхарме без всякого лукавства. Не прошло и десяти дней, как он стал благородным царём, вращающим колесо, обладающим семью сокровищами в полноте: сокровищем-колесом, сокровищем-слоном, сокровищем-конём, сокровищем-жемчужиной, сокровищем-прекрасной женщиной, сокровищем-казначеем и сокровищем-полководцем. У него также была тысяча сыновей, отважных и мудрых. Они устраняли все страдания и правили четырьмя сторонами света.
「『時，長壽王以前王法如上作偈：	34. Правя согласно Дхарме прежнего царя, как описано выше, царь *Диргхаю сложил такой стих:
「『「於今我首上，已生衰耗毛。天使已來至，宜當時出家。	«Ныне на моей голове Уже вырос этот увядший волос. Небесный вестник уже явился; Настало время оставить дом».³⁰
「『「我今已食人中之福，宜當自勉昇天之徳。剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家，學道，離於眾苦。」	35. «Ныне я уже вкусил счастья, доступного среди людей, но должен приложить усилия ради добродетелей, ведущих на небеса. Я обрею волосы и бороду, надену три части одеяния Дхармы, утвержусь в вере, оставлю дом, буду обучаться пути и отдалюсь от всех страданий».
「『時，長壽王告第一太子善觀曰：「卿今知，不？吾已首上生白髮。意欲剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固，出家，學道，離於眾苦。汝紹吾位，以法治化。勿令有失，違吾言教，造凡夫行。所以然者？若有斯人違吾言者，為凡夫之行。夫凡夫者長處三塗、八難之中。」	36. Царь Диргхаю сказал своему первому наследному принцу по имени Сударшана:³¹ «Знаешь ли ты? На моей голове выросли седые волосы. Я решил обрить волосы и бороду, надеть три части одеяния Дхармы, утвердиться в вере, оставить дом, обучаться пути и отдалиться от всех страданий. Ты наследуешь мой престол и будешь править согласно Дхарме. Не позволяй ничему быть забытым, не противоречь моим наставлениям и не совершай поступков обычного человека. Почему так? Если кто-то противоречит моим словам, это поступки обычного человека. Обычные люди долго пребывают на трёх грязных путях среди восьми затруднений».
「『時，王長壽八萬四千歳善修梵行，行四等心慈、悲、喜、護。身逝、命終，生梵天上。	37. Царь *Диргхаю восемьдесят четыре тысячи лет усердно совершенствовался в святой жизни, практикуя четыре безмерных состояния: доброту, сострадание, радость и невозмутимость. Когда его тело скончалось и жизнь завершилась, он родился на небесах Брахмы.
「『時，王善觀憶父王教，未曾暫捨。以法治化，無有阿曲。』	38. Царь *Сударшана помнил наставления отца-царя и никогда их не оставлял. Он правил согласно Дхарме без всякого лукавства».
「迦葉知，不？爾時，摩訶提婆豈異人乎？莫作是觀。爾時，王者今釋迦文是。時，長壽王者今阿難身是。爾時，善觀者今優多羅比丘是。恒受王法，未曾捨忘，亦不斷絶。時，善觀王復興父王勅以法治化，不斷王教。所以然者？以父王教難得違故。」	39. [Ананда сказал:] «Кашьяпа, знаешь ли ты? Мог ли тот Махадева быть кем-то иным? Не думай так. Тот царь тогда — это нынешний Шакьямуни. Царь Диргхаю тогда — это нынешний Ананда. Царь Сударшана тогда — это нынешний монах Уттара. Они всегда принимали царскую Дхарму, никогда её не оставляли и не позволяли ей прерваться. Царь Сударшана вновь утвердил повеление отца-царя править согласно Дхарме и не прерывать царские наставления. Почему так? Потому что наставлениям отца-царя трудно было бы противоречить».
爾時，尊者阿難便說偈曰：	40. Тогда достопочтенный Ананда произнёс стих:
「敬法，奉所尊，不忘本恩報，復能崇三業：智者之所貴。	«Почитать Дхарму, следовать почитаемому, Не забывать воздать за изначальную милость И, кроме того, чтить три [благих] деяния — Вот что ценят мудрые».
「我觀此義已，以此増一阿含授與優多羅比丘。何以故？一切諸法皆有所由。」	41. «Рассмотрев этот смысл, я передал эту Экоттарика-агаму монаху Уттаре. Почему? Потому что все учения имеют своё основание».
	Наставление Ананды
時，尊者阿難告優多羅曰：「汝前作轉輪聖王時，不失王教。今復，以此法而相囑累。不失正教，莫作凡夫之行。汝今，當知，若有違失如來善教者，便墮凡夫地中。何以故？時，王摩訶提婆不得至竟解脫之地。未得解脫至安隱處。雖受梵天福報，猶不至究竟如來善業，乃名究竟安隱之處。快樂無極，天人所敬，必得涅槃。以是之故，優多羅，當奉持此法。諷、誦、讀念，莫令缺漏。」	42. Достопочтенный Ананда сказал Уттаре: «Прежде, когда ты был благородным царём, вращающим колесо, ты не забывал царские наставления. Ныне же тебе вновь вверена эта Дхарма. Не забывай истинное учение и не веди себя как обычный человек. Знай же: если кто-то нарушит благое учение Татхагаты, он падёт до уровня обычного человека. Почему так? Тогда царь *Махадева не достиг окончательной ступени освобождения. Он не обрёл освобождения и не достиг места покоя. Хотя он получил воздаяние небес Брахмы, он всё же не достиг окончательных благих деяний Татхагаты, которые и называются окончательным местом покоя. Ради безграничного счастья, почитаемого богами и людьми, необходимо достичь нирваны. Поэтому, Уттара, ты должен принять и хранить это учение. Декламируй, повторяй, читай его по памяти и не допускай, чтобы оно было утрачено».
爾時，阿難便說偈曰：	43. Тогда Ананда произнёс стих:
「於法當念故，如來由是生。法興成正覺、辟支、羅漢道	«Поскольку Дхарму следует помнить, Из неё возникают татхагаты. Дхарма порождает совершенно пробуждённых, А также пратьекабудд и архатов на пути.
法能除眾苦，亦能成果實。念法、不離心，今報後亦受。	Дхарма способна устранить все страдания И способна принести свои плоды. Памятование о Дхарме, не покидающее ума, Приносит воздаяние ныне и в будущей [жизни].
若欲成佛者猶如釋迦文受持三藏法，句逗不錯亂。	Тот, кто желает стать буддой, Подобным Шакьямуни, Должен принять и хранить Дхарму Трипитаки, Не искажая ни единой строки.
三藏雖難持，義理不可窮。當誦四阿含便斷天人徑。	Хотя Трипитаку трудно удержать, Её смысл и принципы неисчерпаемы. Следует декламировать четыре агамы, Чтобы пресечь путь [перерождений] богов и людей.
阿含雖難誦，經義不可盡。戒律勿令失，此是如來寶。	Хотя агамы трудно декламировать, Смысл сутр неисчерпаем. Не допускай утраты Винаи, Она — сокровище Татхагаты.
禁律亦難持，阿含亦復然。牢持阿毘曇便降外道術。	Заповеди тоже трудно удержать, Как и агамы. Крепко храня Абхидхарму, Можно одолеть уловки иноверцев.
宣暢阿毘曇，其義亦難持。當誦三阿含，不失經句逗。	Разъясняя Абхидхарму, [Знай, что] её смысл также трудно удержать. Следует декламировать [остальные] три агамы, Не теряя ни строки сутр.
契經、阿毘曇、戒律流布世。天人得奉行，便生安隱處。	Сутры, Абхидхарма И Виная распространятся по миру. Боги и люди, обретя их, будут им следовать И тем самым родятся в безопасных обителях.
設無契經法，亦復無戒律，如盲投於冥。何時當見明？	Если бы не было Дхармы сутр И не было бы также заповедей Винаи, Мы были бы подобны слепым, брошенным во тьму. Когда бы мы тогда увидели свет?
以是囑累汝，并及四部眾。當持勿輕慢，於釋迦文尼。」	Поэтому я вверяю это тебе Вместе со всеми четырьмя собраниями. Храни это, не относись с пренебрежением — Ведь это исходит от Шакьямуни».
尊者阿難說是語時，天地六反震動。諸尊神、天在虚空中手執天華而散尊者阿難上及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等皆懷歡喜而悉歎曰：「善哉，善哉，尊者阿難！上、中、下言悉無不善。於法當恭敬，誠如所說。諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡，便墮地獄、餓鬼、畜生。」	44. Когда достопочтенный Ананда произнёс эти слова, земля и небо содрогнулись шестью видами колебаний. Почитаемые духи и небожители в пустом небе взяли в руки небесные цветы и рассыпали их над достопочтенным Анандой и четырьмя собраниями. Все боги, наги, духи-якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары и махораги преисполнились радости и восславили его: «Прекрасно, прекрасно, достопочтенный Ананда! В начале, середине и конце — нет ничего не благого в твоих словах. Дхарму следует почитать именно так, искренне. Нет ничего, достигнутого богами и людьми мира, что не проистекало бы из Дхармы. А тот, кто творит зло, падёт в ад или родится среди голодных духов и животных».
爾時，尊者阿難於四部眾中而師子吼，勸一切人奉行此法。爾時，座上三萬天人得法眼淨。爾時，四部之眾諸天、世人聞尊者所說歡喜，奉行。	45. Тогда достопочтенный Ананда издал львиный рык перед четырьмя собраниями, побуждая всех практиковать эту Дхарму. Тогда тридцать тысяч богов и людей, [сидевших] на своих местах, обрели чистоту ока Дхармы. Тогда четыре собрания — боги и люди мира, — услышав сказанное достопочтенным, возрадовались и стали ему следовать.

Примечания

[1] Об источнике текста см. T125.2.549b12-52c7. Мне неизвестны прямые параллели этому вступлению, но оно разделяет многие элементы с другими текстами. История о том, как Ананда декламировал сутры, имеет параллели в различных описаниях Первого собора в текстах Винаи после паринирваны Будды. Царь Диргхаю и Махадева также фигурируют в буддийских авадана-текстах, некоторые из которых включены в ранние буддийские тексты (EBT), такие как MĀ 72 и MN 83. Стих, который Ананда произносит для Махакашьяпы, — известный: это стих 183 в Дхаммападе, и он встречается в различных источниках, таких как DN 14, тексты Винаи, а также в параллелях к Дхаммападе на других языках. [назад]
[2] Шакьямуни. Кит. 能仁. Букв. «Гуманный». Это редкий перевод имени Шакьямуни.

Седьмой мудрец. Отсылка к тому, что Будда — последний в линии семи будд. Об источниках по этой теме см. Махавадана-сутру и её параллели (DĀ 1, DN 14, EĀ 48.4 и Тайсё 2-4).

Непревзойдённый закон. Кит. 無上軌. Здесь санскр. dharma переведено как «закон» (軌), что также является значением обычного китайского перевода (法). [назад]
[3] Четыре безмерных состояния. Кит. 四等(心), санскр. catvāry-apramāṇāni, пали catasso appamaññāyo. Букв. «четыре исчерпанности» — перевод четырёх безмерных состояний (доброта, сострадание, радость и невозмутимость). Они были предметом медитативной практики, также известной как четыре обители Брахмы (санскр. catvāro brahma-vihārāḥ), поскольку считались способом переродиться на небесах Брахмы. [назад]
[4] Примечательно, что в этой версии событий Махакашьяпа не порицает Ананду как глупого, и то, является ли он архатом или нет, никак не влияет на признание его мудрым и учёным. Его принижение в других версиях в противовес похвале здесь, вполне возможно, было позднейшей редакторской правкой сектантских авторов — настолько по-разному изложены эти рассказы в данном отношении. [назад]
[5] Бесчисленное собрание. Букв. «собрание из 84 000» (кит. 八萬四千眾).

Освобождение. Букв. «освобождение ума» (кит. 心解脫).

Избавившись от пут. Я упростил эту строку для краткости. Букв. «Стали полями заслуг, освободившись от места пут и привязанностей». Предположительно, эти последние две строки относятся только к монахам и монахиням, а не ко всем четырём собраниям. [назад]
[6] три асанкхьи кальп. Кит. 三阿僧祇. Это отсылка к концепции долгой карьеры бодхисаттвы, охватывающей три «неисчислимых эона» (санскр. asaṃkhya kalpa) прошлых жизней. Таким образом, здесь заметно влияние джатакной литературы, где эта концепция была впервые развита. [назад]
[7] Герой. Кит. 世雄. Букв. «герой мира». Вероятный эквивалент санскр. mahāvīra («великий герой») — эпитета Будды, часто применявшегося к великим личностям в Индии. Таким образом, он считался равным Будде.

Половина сиденья. Кит. 半坐. Мне неизвестен индийский эквивалент этого выражения, но контекст, по-видимому, указывает на то, что они просили более низкие или малые сиденья, чем у Кашьяпы, из почтения. [назад]
[8] Три чистых ока. Кит. 三清淨眼. Имеются в виду физическое око, божественное око и око Дхармы. Физическое око — это смертное око из плоти. Божественное око — сила ясновидения, которой обладают боги. Око Дхармы — метафорическое видение, напрямую постигающее Дхарму. [назад]
[9] Экоттарика. Кит. 増一. На протяжении Введения Экоттарика переводится как 増一, что эквивалентно 增壹. Я решил переводить и транслитерировать этот термин как «возрастающая на единицу» или «Экоттарика» в зависимости от контекста. В одних отрывках речь идёт о методе организации сутр, в других — об Агаме по её названию. [назад]
[10] Парамиты. Кит. 度無極. Китайский перевод, по-видимому, толкует санскр. pāramitā как «переправу» (度, санскр. pār-) «через беспредельное» (無極, санскр. amita). Я вернулся к санскритскому варианту ради краткости и ясности. [назад]
[11] Отрубить руки и ноги. Вероятно, отсылка к известной джатаке об аскете, наказанном за общение с жёнами ревнивого царя ампутацией рук и ног. Эта история часто приводится как иллюстрация парамиты терпения, пожалуй, наиболее известно — в Алмазной сутре (санскр. Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra). Об исходной джатаке см., например, Khantivadi Jātaka в палийских источниках (Jā 313). [назад]
[12] Препятствующие практики. Кит. 妨人諸行. Букв. «препятствующие практикам человека». Также 諸行 может переводить слово, связанное с санскр. saṃskāra, которое может означать «обусловленные явления» или «умственную деятельность» в целом. Четыре правильных усилия, составляющие базовый шаблон для этой парамиты, предполагают дисциплинирование своих привычек в целом, так что «практики» может относиться и к умственным привычкам. [назад]
[13] Вдох и выдох. Кит. 出入息. Вероятно, отсылка к практике памятования о дыхании. [назад]
[14] Освобождённые верой. Кит. 信解脫, пали saddhāvimutta. Имеется в виду ступень практикующего, частично уничтожившего загрязнения и твёрдо утвердившего свою веру в Татхагату. Ср. MĀ 195 и MN 70, где обсуждаются ступени практикующего. Этот отрывок говорит о том, что, помимо тех, кто не достиг освобождения или хотя бы его меры, буддистам было трудно признать подлинность практик бодхисаттвы. [назад]
[15] Устремившиеся к пробуждению. Кит. 發道意. Прямое прочтение этого выражения — как перевод санскр. bodhi-cittopāda. Хиракава приводит в качестве возможных исходных индийских выражений санскр. cittopāda, paribodhita и bodhaye saṃprastithaḥ. [назад]
[16] Земля Шакья-льва. Кит. 薩迦尸國 (ССК. sat-kă-ʃɪi = гандхари *Sakaṣi-). Моя догадка в том, что 薩迦尸 транслитерирует эквивалент санскр. śākyasiṃha («Шакья-лев»), который в дошедшем гандхари засвидетельствован как śakasiha. То есть весь этот термин указывает на родину Будды (Капилавасту). Это согласуется с рассказом в EĀ 24.5, где говорится, что Будда посетил своего отца после обращения братьев Кашьяпа. [назад]
[17] Это начало первой сутры Экоттарика-агамы (EĀ 2.1). [назад]
[18] Это описывает содержание глав 3 и 4. Каундинья первым постиг четыре благородные истины, а этот Субхадра, вероятно, был последним, кто обрёл освобождение непосредственно перед паринирваной Будды. [назад]
[19] Смешанная питака. Кит. 雜藏. Этот перевод предполагает, что четвёртая питака в каноне данной школы называлась санскр. Saṃyukta, а не санскр. Kṣudraka. Тем не менее описание напоминает тхеравадинскую Khuddaka Nikāya, содержащую собрание джатак, иллюстрирующих практику бодхисаттвы, и другие собрания сутр. Остаётся только гадать, какие именно тексты имелись в виду под «пространным учением Махаяны» (кит. 方等大乘義, санскр. vaipulya mahāyāna artha). [назад]
[20] Эта последняя строка подразумевает, что Ананда ещё не является архатом после декламации и упорядочивания сутр. В других версиях этих событий изображается конфликт между Махакашьяпой и Анандой: первый вынуждает второго завершить обретение архатства, прежде чем допустить его к работе собора. По-видимому, это было одним из многих разногласий между ранними школами: мог ли тот, кто ещё не архат, обладать мудростью. Ананда был главным примером, и описания Первого собора в текстах Винаи составлялись в соответствии с занятой позицией. По-видимому, автор(ы) этого рассказа принадлежали к лагерю, полагавшему, что практикующий-ученик может быть мудрым. [назад]
[21] Боги паранирмитавашавартины … боги нирманарати. В издании Тайсё порядок этих небес обратный, что является результатом переноса одного иероглифа (他) из одного названия в другое. Я исправил эту опечатку в своём переводе. [назад]
[22] Экоттара. Кит. 伊倶優多羅 (ССК. i-kɪu ɪəu-ta-la = гандхари *ekutara). Гандхарийский эквивалент санскр. ekottarika засвидетельствован как гандхари ekutariga. Китайская транслитерация здесь очень близка к гандхари ekutara, поэтому я принял санскритский эквивалент как наилучшее предположение.

Мукхоттара. Кит. 目伽優多羅 (ССК. mɪuk-k‘ie ɪəu-ta-la = гандхари *mukhetara). 目伽 скорее всего транслитерирует гандхари mukha, поэтому я принял санскритский эквивалент гандхари Mukha+utara.

Наготтара. Кит. 龍優多羅. Здесь перед нами перевод гандхари naga (龍) и транслитерация utara. [назад]
[23] Видьюттара. Кит. 雷電優多羅 (ССК. ɪəu-ta-la = гандхари utara). Здесь перед нами перевод слова «молния» и транслитерация гандхари utara. Я предположил санскр. vidyūttara как вероятный индийский эквивалент.

Девоттара. Кит. 天優多羅. Здесь перед нами перевод индийского deva и транслитерация гандхари utara. Я принял санскритский эквивалент гандхари deva + utara.

Брахмоттара. Кит. 梵優多羅 (ССК. bɪʌm ɪəu-ta-la = гандхари Braṃmotara). Здесь перед нами транслитерация гандхари braṃma + utara. Эквивалентом было бы санскр. Brahmottara, засвидетельствованное и в других контекстах. [назад]
[24] Махадева. Кит. 摩訶提婆 (ССК. mua-he-dei-bua = гандхари Mahadeva), пали Makhādeva, санскр. Mahādeva. Следующая авадана имеет параллели в других источниках. На пали она встречается в Jā 541 и MN 83, где имя царя — Makhādeva, а не Mahādeva, как в санскритских источниках. В китайских источниках транслитерация как в ранних, так и в поздних переводах — тоже санскр. Mahādeva (ср. MĀ 67, T152 № 87, и T211, гл. 38, а также EĀ 50.4). Это интересно постольку, поскольку при передаче гандхарийского диалекта в китайский часто -kh- менялось на -h-. Это допускает, что палийская традиция сохранила исходное пракритское произношение, тогда как более поздние санскритские источники этого не сделали при переводе с гандхари. Исходя из этого, я принял палийский эквивалент. [назад]
[25] Манговая роща. Кит. 甘梨園. Полного указания места здесь нет, но 甘梨園 использовалось в T212 для Амраваны в Вайшали, поэтому я предполагаю, что 甘梨 (букв. «сладкая груша») задумывалось как приближение к санскр. āmra (манго). [назад]
[26] Радуга. Кит. 五色光. Букв. «пятицветный свет». [назад]
[27] Цирюльник. Кит. 劫比 (СК. kɪʌp-pii = гандхари *kapi-). Я читаю эту транслитерацию как эквивалент пали kappaka (санскр. kalpaka), означающего цирюльника. Это согласуется с индийскими параллелями к этой джатаке (ср. Jā 541, MN 83). Не исключено также, что это личное имя, означающее «подобный цирюльнику» (т.е. гандхари *kapika). [назад]
[28] Вкусил. Кит. 食. Букв. «съел» или «питался» (食). [назад]
[29] Диргхаю. Кит. 長壽. Переведено буквально как «Долгий срок жизни». Есть и другой мифический царь Диргхаю, сыгравший видную роль в истории, рассказанной монахам Каушамби в MĀ 72.

Три грязных пути. Кит. 三塗. Это альтернативный перевод санскр. trividhā durgatiḥ, также переводимого как «три злополучных удела» (то есть перерождение среди животных, голодных духов и в аду). Чаще на китайский это переводилось как 三惡趣 («три дурных удела»).

Восемь затруднений. Кит. 八難. Имеются в виду восемь обстоятельств, препятствующих живым существам в достижении освобождения. Список несколько варьируется от источника к источнику. Четыре затруднения — это рождение не среди людей (то есть в аду, среди голодных духов, животных и богов). Другие четыре затруднения связаны с невозможностью встретить учение Будды или практиковать его. Обычно сюда относят: не родиться в цивилизованной стране, не найти хорошего учителя, не иметь способности услышать или понять учение и жить в эпоху, когда нет будды. [назад]
[30] От этого стиха и до стиха, произнесённого Анандой, я перевёл отрывок, добавленный в конце первого свитка издания Тайсё (ср. T125.2.553c5-c24). По-видимому, страница китайского текста была утрачена, а затем найдена вновь. Я вернул её на подобающее место в этом рассказе. [назад]
[31] Сударшана. Кит. 善觀. Переведено буквально как «Доброе наблюдение». Это обоснованное предположение, исходя из контекста. Санскр. darśana часто переводилось как 見, но иногда использовались и родственные термины, такие как 現. [назад]

Следующая сутта