EĀ 11.7 — Еда
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 11. Невозвращающийся
| (七) 食 | 7. Еда |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「於此眾中，若有一人而作是念，我悉知之。 然後，此人不以飮食，在大眾中而虚妄語。 我，或復於異時，觀見此人，生染著心念於財物。 便於大眾中而作妄語。 所以然者？ 諸比丘，財物染著甚為難捨。 令人墜墮三惡道中，不得至無為之處。 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «В этом собрании был человек, что думал так, и я в полноте это знал.2 После этого этот человек не смог вкусить пищи, ибо он солгал перед великим собранием. В другой раз я, наблюдая за этим человеком, [увидел, что] в нём возникла привязанность ума к мыслям о богатстве. И тогда он солгал перед великим собранием. Почему? Монахи, привязанность к богатству чрезвычайно трудно отбросить. Она заставляет людей падать в три дурных удела и не позволяет достичь несотворённого состояния. |
| 「是故，諸比丘，已生此心，便當捨離。 設未生者，勿復興心染著財物。 如是，諸比丘，當作是學。」 | 3. «Поэтому, монахи, если этот ум уже возник, его следует отбросить. Если же он ещё не возник, не порождайте вновь ум, привязанный к богатству. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 4. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.566c22-7a3. Эта сутра и следующая весьма сходны по теме и форме с SN 17.11-20, однако в них не приводятся конкретные примеры ценностей, таких как золото и серебро. [назад]
[2] Следует отметить, что китайский перевод исказил вступительные абзацы этой и следующей сутры, однако знание их параллелей позволяет восстановить, что говорилось в оригинале. Например, начальную строку этой сутры легко можно было бы прочесть как: «Если в этом собрании есть человек, что думает: „Я в полноте это знаю“» (кит. 若有一人而作是念：「我悉知之」). Но параллели ясно показывают, что именно Будда в полноте знал, о чём думал этот человек. Природа этих мыслей здесь не описана, что вполне может объясняться утратой текста. Ситуация ещё более запутана во вступительной строке следующей сутры, поскольку там не указано, кто именно думает. С другой стороны, она включает описание мыслей этого человека до того, как в нём возникла привязанность к мыслям о богатстве. Таким образом, сопоставляя обе сутры, мы можем более или менее восстановить, что говорилось во вступительных строках, с помощью тхеравадинских параллелей. Тем не менее, я добавил как можно меньше к сохранившемуся китайскому тексту. [назад]
