EĀ 11.9 — Девадатта
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 11. Невозвращающийся
| (九) 提婆達兜 | 9. Девадатта |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在羅閲城、迦蘭陀竹園所。 與大比丘眾五百人倶。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Раджагрихе, в Бамбуковой роще Белок.2 Его сопровождало великое собрание из пятисот монахов. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「云何諸比丘？ 頗有見提婆達兜清白之法乎？ 然復，提婆達兜為惡深重，受罪經劫，不可療治。 於我法中，不見毫釐之善可稱記者。 以是之故，我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Как вы думаете, монахи? Видит ли кто-нибудь учение Девадатты3 чистым? И всё же зло Девадатты весьма тяжко, и он получит наказание на [целую] кальпу4, что не поддаётся излечению. Я не вижу в моей Дхарме ни на волосок блага, что можно было бы отметить в нём. Поэтому я ныне говорю, что источник наказания Девадатты неизлечим. |
| 「猶如有人而墮深厠。 形體沒溺，無有一淨處。 有人欲來濟拔其命，安置淨處。 遍觀厠側及彼人身，頗有淨處？『吾欲手捉拔濟出之。』彼人熟視，無一淨處而可捉者，便捨而去。 | 3. «Он подобен человеку, упавшему в глубокую выгребную яму. Всё его тело погружено в нечистоты, и нигде нет чистого места. Некто приходит, желая спасти его жизнь и поместить в чистое место. Осматривая всё вокруг ямы и тело этого человека, найдёт ли он хоть одно чистое место? [Человек говорит:] „Я хочу ухватиться рукой за что-нибудь и выбраться“. Но тот, [кто пришёл спасти], внимательно осмотрев всё, не находит ни одного чистого места, за которое можно ухватиться, и потому оставляет его и уходит. |
| 「如是，諸比丘，我觀提婆達兜，愚癡之人。 不見毫釐之法而可記者。 受罪經劫，不可療治。 所以然者？ 提婆達兜愚癡專意。 偏著利養，作五逆罪已， 身壞命終，生惡趣中。 如是，諸比丘，利養深重，令人不得至安隱之處。 | 4. «Так, монахи, я и рассматриваю Девадатту — глупца. Я не вижу в нём ни на волосок дхармы, что можно было бы отметить. Он получит наказание на [целую] кальпу, что не поддаётся излечению. Почему? Девадатта был поглощён глупостью. Склонный к привязанности к выгоде, он совершил пять непростительных злодеяний, и когда его тело распалось и жизнь оборвалась, он родился в дурном уделе. Так, монахи, привязанность к выгоде — тяжкая вещь, что не позволяет людям достичь места покоя. |
| 「是故，諸比丘，以生利養心，便當捨離。 若未生者，勿興染心。 如是，諸比丘，當作是學。」 | 5. «Поэтому, монахи, если ум, [жаждущий] выгоды, уже возник, его следует отбросить. Если же он ещё не возник, не порождайте загрязнённый ум. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 6. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.567a14-b3. Хотя я не нашёл прямой параллели этой сутре, следует отметить, что SN 17.31-36 разделяют ту же тему падения Девадатты, коренящегося в жажде выгоды, однако используют иные метафоры для иллюстрации этой мысли. Здесь провозглашение Буддой участи Девадатты приводит к встрече с одним из его сторонников в следующей сутре. [назад]
[2] Бамбуковая роща Белок. Кит. 迦蘭陀竹園 (среднекит. kă-lan-da = гандхари Kalanda + перевод 竹 = бамбук, 園 = роща/парк). Пали/санскр. kalandaka означает «белка». Этот парк, по всей видимости, был местом, где белкам подносили пищу. Легенда объясняет это историей о царе, которого спасла от ядовитой змеи белка, разбудившая его предупреждающим криком, когда он дремал в лесу. Приняв белку за древесного духа, царь повелел подносить белкам подношения в благодарность.
Раджагриха. Кит. 羅閲城 (среднекит. la-yiuɛt = гандхари *Raya[gaha] + перевод 城 = город). Пали Rājagaha, санскр. Rājagṛha. В гандхари -j- обычно ослаблялось до -y-, и долгих гласных не было. Транслитерация выглядит сокращённой, либо, возможно, санскр. gṛha было переведено вольно как «город». [назад]
[3] Девадатта. Кит. 提婆達兜 (среднекит. dei-bua-dat-təu = гандхари devadato). Девадатта был монахом, что попытался вызвать раскол в Сангхе и убить Будду. Вследствие этого он занимает видное место как неисправимый злодей в ранних буддийских источниках. Подробнее о нём см. статью о Девадатте в «Буддийском словаре палийских имён собственных». [назад]
[4] на кальпу. Кит. 經劫. Следующая сутра уточняет, что речь идёт об одной кальпе. Здесь неясно, стоит ли «кальпа» (кит. 劫, санскр. kalpa) в единственном или множественном числе, но я полагаю, что исходные отрывки были согласованы. [назад]
