EĀ 12.7 — Девадатта
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 12. Путь единого вхождения
| (七) 提婆達兜 | 7. Девадатта |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「利養甚重令人不得至無上正真之道。 所以然者？ | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Привязанность к выгоде — вещь весьма тяжкая, что не позволяет людям достичь высшего истинного пути [пробуждения]. Почему? |
| 「諸比丘，彼提婆達兜愚人取彼王子婆羅留支五百釜食供養。 設彼不與者，提婆達兜愚人終不作此惡。 以婆羅留支王子五百釜食日來供養，是故提婆達兜起五逆惡。 身壞命終，生摩訶阿鼻地獄15中。 | 3. «Монахи, тот глупец Девадатта принял от царевича Параручи2 подношение из пятисот котлов пищи. Если бы тот не дал ему этого, глупец Девадатта никогда не совершил бы этого зла. Но настал день, когда царевич Параручи стал изо дня в день подносить ему пятьсот котлов пищи, и потому Девадатта совершил пять непростительных злодеяний. Когда его тело распалось и жизнь оборвалась, он родился в великом аду Авичи. |
| 「以此方便，當知利養甚重令人不得至無上正真之道。 若未生利養心，不應生，已生當滅之。 如是，諸比丘當作是學。」 | 4. «Из этого вам следует знать, что привязанность к выгоде — вещь весьма тяжкая, что не позволяет людям достичь высшего истинного пути [пробуждения]. [Поэтому, монахи,] если ум, [жаждущий] выгоды, ещё не возник, не должно порождать его; если же он уже возник, следует его прекратить. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 5. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.570b20-c1. Эта сутра содержит несколько деталей, что отсылают к истории о том, как Девадатта получил покровительство Аджаташатру, — эта история встречается во множестве источников. Наиболее полные изложения находятся в различных Винаях (напр., в тхеравадинской Vin Kd 17). Есть также несколько сутр со схожими отсылками, таких как SN 17.35-36, SĀ 17.3 (1064), T100.3 и AN 4.68. Все они служат предостережением монахам, чтобы те остерегались жажды покровительства, что может сделать странствующего монаха честолюбивым и порочным, подобно Девадатте.
Наиболее значимая деталь этой сутры в том, что она называет Аджаташатру другим именем, что, возможно, восходит к традиции, сохранившей его личное имя. Китайские источники, однако, понимали это альтернативное имя как эпитет, связанный с узурпацией трона его отца. Подробнее об этом см. в примечаниях ниже. [назад]
[2] Параручи. Кит. 婆羅留支 (среднекит. bua-la-lɪəu-tʃɪĕ = гандхари *pararuci?). Это, несомненно, транслитерация альтернативного имени санскр. Аджаташатру (букв. «нерождённый враг»), учитывая известные нам детали истории Девадатты.
Китайские источники дают нам некоторые сведения об этой транслитерации. «Ициё цзин иньи» (一切經音義) перечисляет её как ещё одно имя санскр. Аджаташатру (阿闍世), означающее «высшее наслаждение» (勝樂), «благой вид» (善見) или «недостающий палец» (折指) (ср. T2128.54.464c3 и 479c12). «Фань фаньюй» (翻梵語) также утверждает, что оно означает «высшее наслаждение» (ср. T2130.54.1019c22). «Фаньи минъи цзи» (翻譯名義集) подробно разбирает толкования «недостающий палец», «высшее наслаждение» и «благой вид». Там сказано, что имя буквально означает «недостающий палец» — отсылка к тому, что Аджаташатру лишился лишь одного пальца, когда захватил трон, чему был весьма рад; а дворцовая стража сочла это «приятным для взора» (ср. T2131.54.1094c15-17). В своём комментарии к «Сутре о созерцании Амитаюса» Чжии также упоминает 婆羅留支 как ещё одно имя Аджаташатру, означающее «недостающий палец» (折指) (ср. T1750.37.190a1).
Санскр. *pararuci, что могло бы означать «высшее наслаждение», представляло бы собой прямолинейное прочтение 婆羅留支. Однако «недостающий» могло бы быть санскр. parāpat, а «палец» — гандхари aguliga. Если китайская транслитерация переставила местами -g- и -l- и отбросила конечный слог aguliga (то есть гандхари aguliga => alugi), то прочтение гандхари *paralugi могло бы означать нечто вроде «недостающий палец» (то есть гандхари paraguli[ga] = санскр. *parāpat + aṅguli?).
Я остановился на более прямолинейном прочтении санскр. *pararuci, а не на более запутанной возможности *paralugi. [назад]
