EĀ 13.5 — Сундари
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 13. Выгода
| (五) 孫陀利 | 5. Сундари |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 爾時，世尊與數千萬眾前後圍遶，而為說法。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. В то время Почитаемый в мирах, окружённый спереди и сзади собранием в несколько сотен тысяч [человек], проповедовал Дхарму. |
| 爾時，江側婆羅門，身負重擔，便至世尊所。 到已，捨擔一面，在世尊所，默然而住。 爾時，彼婆羅門作是思惟： 「今日，沙門瞿曇與數千萬眾前後圍遶，而為說法。 我今清淨與沙門瞿曇，等、無有異。 所以然者？ 沙門瞿曇食好粳糧，種種餚饌。 今，我食菓蓏以自濟命。」 | 2. В то время брахман с берега реки, неся на себе тяжёлую ношу, пришёл туда, где пребывал Почитаемый в мирах. Придя, он отложил ношу в сторону и молча встал перед Почитаемым в мирах. Тогда тот брахман подумал так: «Сегодня шраман Гаутама, окружённый спереди и сзади собранием в несколько сотен тысяч [человек], проповедует Дхарму. Я же ныне столь же чист, сколь и шраман Гаутама, — нет никакого различия. Почему? Шраман Гаутама вкушает превосходный рис и разные яства, а я питаюсь плодами и кореньями, чтобы поддержать свою жизнь». |
| 爾時，世尊以知婆羅門心中所念，告諸比丘： 「其有眾生以二十一結染著心者。 當觀彼人必墮惡趣不生善處。 云何為二十一結？ 瞋心結，恚害心結，睡眠心結，調戲心結，疑是心結，怒為心結，忌為心結，惱為心結，疾為心結，憎為心結，無慚心結，無愧心結，幻為心結，姦為心結，僞為心結，諍為心結，憍為心結，慢為心結，妬為心結，増上慢為心結，貪為心結。 | 3. Тогда Почитаемый в мирах, зная мысль, что была в уме того брахмана, обратился к монахам: «Есть живые существа, чей ум осквернён двадцатью одними путами.2 Об этих людях следует знать, что они непременно падут в дурные уделы и не родятся в благом месте. Что же это за двадцать одни путы? Гнев — путы ума, озлобленность — путы ума, сонливость — путы ума, неугомонность — путы ума, сомнение — путы ума, ярость — путы ума, зависть — путы ума, досада — путы ума, ревность — путы ума, неприязнь — путы ума, бесстыдство — путы ума, бессовестность — путы ума, лукавство — путы ума, плутовство — путы ума, лживость — путы ума, вражда — путы ума, надменность — путы ума, гордость — путы ума, злобность — путы ума, чрезмерная гордыня — путы ума, и алчность — путы ума. |
| 「諸比丘，若有人有此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。 猶如白㲲新衣。 久久朽故，多諸塵垢。 意欲染成其色，青、黄、赤、黒，終不得成。 何以故？ 以有塵垢故。 | 4. «Монахи, если чей-либо ум осквернён этими двадцатью одними путами, об этом человеке следует знать, что он непременно падёт в дурные уделы и не родится в благом месте. Он подобен новому одеянию из белой ткани. Со временем оно ветшает и покрывается многими грязными пятнами. Если кто-то захочет окрасить его в какой-либо цвет — синий, жёлтый, красный или чёрный, — это никогда не удастся. Почему? Потому что на нём есть грязные пятна. |
| 「如是，比丘，若有人以此二十一結染著心者，當觀其人必墮惡趣，不生善處。 設，復，有人無此二十一結染著心者，當知斯人必生天上，不墮地獄中。 猶如新淨白㲲，隨意欲作何色，青、黄、赤、黒。 必成其色，終不敗壞。 所以然者？ 以其淨故。 此亦如是：其有無此二十一結染著心者，當觀其人必生天上，不墮惡趣。 | 5. «Так, монахи, если чей-либо ум осквернён этими двадцатью одними путами, об этом человеке следует знать, что он непременно падёт в дурные уделы и не родится в благом месте. Если же, напротив, чей-либо ум не осквернён ни одними из этих двадцати одних пут, следует знать, что этот человек непременно родится на небесах и не падёт в ад. Он подобен свежей чистой белой ткани, что примет любой цвет, какой пожелаешь придать ей, — синий, жёлтый, красный или чёрный. Она непременно окрасится в этот цвет и никогда не полиняет. Почему? Потому что она чиста. Так же и здесь: если чей-либо ум не осквернён ни одними из этих двадцати одних пут, следует знать, что этот человек непременно родится на небесах и не падёт в дурные уделы. |
| 「若彼賢聖弟子起瞋恚心結。 觀已，便能息之 ⋯起恚害心結⋯起睡眠心結⋯起調戲心結⋯起疑心結⋯起怒心結⋯起忌心結⋯起惱心結⋯起疾心結⋯起憎心結⋯起無慚心結⋯起無愧心結⋯起幻心結⋯起姦心結⋯起僞心結⋯起諍心結⋯起憍心結⋯起慢心結⋯起妬心結⋯起増上慢心結⋯起貪心結⋯ | 6. «Если у того благородного ученика возникают путы ума — гнев. Заметив это, он способен унять их… возникают путы ума — озлобленность… возникают путы ума — сонливость… возникают путы ума — неугомонность… возникают путы ума — сомнение… возникают путы ума — ярость… возникают путы ума — зависть… возникают путы ума — досада… возникают путы ума — ревность… возникают путы ума — неприязнь… возникают путы ума — бесстыдство… возникают путы ума — бессовестность… возникают путы ума — лукавство… возникают путы ума — плутовство… возникают путы ума — лживость… возникают путы ума — вражда… возникают путы ума — надменность… возникают путы ума — гордость… возникают путы ума — злобность… возникают путы ума — чрезмерная гордыня… возникают путы ума — алчность… |
| 「若彼賢聖弟子無瞋、無恚、無有、愚惑，心意和悦。 以慈心普滿一方而自娯樂。 二方、三方、四方亦爾、四維、上、下。 於一切中一切亦一切，一切世間，以無限、無量、不可稱計。 心無恚怒，而自遊戲。 以此慈心遍滿其中，得歡喜已，心意便正。 | 7. «Если у того благородного ученика нет гнева, нет ненависти и нет заблуждения, его ум становится умиротворённым и радостным. Он всецело наполняет одно направление добротой и услаждается этим. Он поступает так же во втором, третьем и четвёртом направлениях, а также в четырёх промежуточных, вверху и внизу. Так же он поступает во всём и повсюду — во всём мире, безгранично, неизмеримо, неисчислимо. Его ум не имеет ни ненависти, ни гнева, и он услаждается этим. Всецело наполнив [все стороны] этой добротой и обретя радость, его ум становится правильным. |
| 「復，以悲心普滿一方，而自娯樂。 二方、三方、四方亦爾、四維、上、下。 於一切中一切亦一切，一切世間，以無量、無限、不可稱計。 心無恚怒，而自遊戲。 以此悲心遍滿其中，得歡喜已，心意便正。 | 8. «Далее, он всецело наполняет одно направление состраданием и услаждается этим. Он поступает так же во втором, третьем и четвёртом направлениях, а также в четырёх промежуточных, вверху и внизу. Так же он поступает во всём и повсюду — во всём мире, неизмеримо, безгранично, неисчислимо. Его ум не имеет ни ненависти, ни гнева, и он услаждается этим. Всецело наполнив [все стороны] этим состраданием и обретя радость, его ум становится правильным. |
| 「復，以喜心普滿一方，而自娯樂。 二方、三方、四方亦爾、四維、上、下。 於一切中一切亦一切，一切世間，以無量、無限、不可稱計。 心無恚怒，而自遊戲。 以此喜心遍滿其中，得歡喜已，心意便正。 | 9. «Далее, он всецело наполняет одно направление радостью и услаждается этим. Он поступает так же во втором, третьем и четвёртом направлениях, а также в четырёх промежуточных, вверху и внизу. Так же он поступает во всём и повсюду — во всём мире, неизмеримо, безгранично, неисчислимо. Его ум не имеет ни ненависти, ни гнева, и он услаждается этим. Всецело наполнив [все стороны] этой радостью и обретя радость, его ум становится правильным. |
| 「復，以護心普滿一方，而自娯樂。 二方、三方、四方亦爾、四維、上、下。 於一切中一切亦一切，一切世間，以無量、無限、不可稱計。 心無恚怒，而自遊戲。 以此護心遍滿其中，得歡喜已，心意便正。 | 10. «Далее, он всецело наполняет одно направление невозмутимостью и услаждается этим. Он поступает так же во втором, третьем и четвёртом направлениях, а также в четырёх промежуточных, вверху и внизу. Так же он поступает во всём и повсюду — во всём мире, неизмеримо, безгранично, неисчислимо. Его ум не имеет ни ненависти, ни гнева, и он услаждается этим. Всецело наполнив [все стороны] этой невозмутимостью и обретя радость, его ум становится правильным. |
| 「便於如來所成於信根。 根本不移䜿高顯幢，不可移動諸天、龍、神、阿須倫、沙門、婆羅門、或世人民。 於中得歡喜，心意便正。 | 11. «Тогда он обретает способность веры в Татхагату. Установив прочное и высокое знамя, он остаётся непоколебим ни богами, ни нагами, ни духами, ни асурами, ни шраманами, ни брахманами, ни мирскими людьми. Обретя эту радость, его ум становится правильным. |
| 「『此是如來、至真、等正覺、明行足、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。』 於中得歡喜，心意便正。 | 12. «„Это Татхагата, архат, всецело пробуждённый, совершенный в знании и поведении, Достигший блага, Знаток мира, непревзойдённый муж, Наставник, [обуздывающий] существ путём и Дхармой, Учитель богов и людей, что зовётся Буддой, Почитаемым в мирах“. Обретя эту радость, его ум становится правильным. |
| 「亦復，成就於法： 『如來法者甚為清淨，不可移動，人所愛敬。』 如是智者當作是觀。 便於中而得歡喜⋯ | 13. «Он также осуществляет это в отношении Дхармы: „Дхарма Татхагаты в высшей степени чиста, неизменна и любима и почитаема людьми“. Так мудрому следует созерцать это. Обретя эту радость… |
| 「亦復，成就於眾： 『如來聖眾甚為清淨。 性行純和。 法法成就，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫見慧成就。 聖眾者四雙八輩。 此是如來聖眾。可愛、可貴實、可承事。』 於中得歡喜，心意便正。 | 14. «Он также осуществляет это в отношении Сангхи: „Благородная сангха Татхагаты в высшей степени чиста. В своём нраве и поведении они пребывают в согласии. Они осуществляют дхарму за дхармой, осуществляют нравственность, осуществляют самадхи, осуществляют мудрость, осуществляют освобождение, осуществляют знание и видение освобождения. Благородная сангха — это четыре пары, восемь ступеней личностей. Это благородная сангха Татхагаты, что достойна любви, достойна почитания и достойна служения“. Обретя эту радость, его ум становится правильным. |
| 「彼，復，以此三昧心清淨無瑕穢。 諸結便盡，亦無沾汚。 性行柔軟，逮於神通。 便得自識無量宿命事。 所從來處，靡不知之。 『若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、成敗劫、不成敗劫、成敗不成敗劫、無數成敗劫、無數不成敗劫，我曾在彼字某名某姓某。 如是生，如是食，受如是苦樂，受命長短。 從彼終，生彼間。 從彼終，生此間。』 如是，自識無數宿命事。 | 15. «Он, далее, очищает этим самадхи свой ум, и в нём нет скверны. Путы [эти] исчерпываются, и нет [больше] загрязнения. Его нрав и поведение становятся мягкими, и он обретает сверхъестественные способности. Тогда он обретает способность самому распознавать свои неизмеримые прошлые жизни. С его нынешнего места нет такой прошлой жизни, которую бы он не знал. „Будь то одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысяча рождений, сто тысяч рождений, кальпы становления и разрушения, кальпы не-становления-разрушения, кальпы и становления-разрушения, и не-становления-разрушения, бесчисленные кальпы становления и разрушения, или бесчисленные кальпы не-становления-разрушения, — я был там-то, под таким-то именем, из такого-то рода. Таково было моё рождение, такова была моя пища, таковы были испытанные мною радости и страдания, такова была долгота моей жизни. Умерев там, я родился там-то. Умерев там, я родился здесь“. Так он распознаёт события своих бесчисленных прошлых жизней. |
| 「復，以此三昧心清淨，無瑕穢。 知眾生心所念之事。 彼，復，以天眼觀眾生類。 有生者，有終者。 善色、醜色，善趣、惡趣。 若好、若醜，隨眾生行。 所作果報，皆悉知之。 | 16. «Далее, он очищает этим самадхи свой ум, и в нём нет скверны. Он знает то, о чём думают живые существа. Он также, посредством небесного ока, наблюдает роды живых существ. Одни рождаются, другие умирают. У них добрый или уродливый облик, благой или дурной удел. Прекрасны они или безобразны — это зависит от их поведения. Он полностью распознаёт все воздаяния, что они создают для себя. |
| 「或有眾生身行惡、口行惡、心行惡。 誹謗賢聖，邪見，造邪見行。 身壞命終，生三惡道，趣泥㴝中。 或復有眾生身行善、口行善、意行善。 不誹謗賢聖，正見，無有邪見。 身壞命終，生天上，善處。 是謂清淨天眼觀眾生類。 有生者，有終者。 善色、醜色，善趣、惡趣。 若好、若醜，隨眾生行。 所作果報，皆悉知之。 | 17. «Порой есть живые существа, что творят зло телом, творят зло речью и творят зло умом. Они клевещут на благородных, [держатся] ложных воззрений и поступают согласно ложным воззрениям. Когда их тело распадается и жизнь обрывается, они рождаются на трёх дурных путях, направляясь в ад. А порой другие живые существа творят благо телом, творят благо речью и творят благо умом. Они не клевещут на благородных, [держатся] правильных воззрений и не имеют ложных воззрений. Когда их тело распадается и жизнь обрывается, они рождаются на небесах, в благом месте. Это называется наблюдением родов живых существ чистым небесным оком. Одни рождаются, другие умирают. У них добрый или уродливый облик, благой или дурной удел. Прекрасны они или безобразны — это зависит от их поведения. Он полностью распознаёт все воздаяния, что они создают для себя. |
| 「彼，復，以此三昧心清淨，無瑕穢，無有結使。 心性柔軟，逮於神通。 復，以漏盡通，而自娯樂。 彼觀『此苦』如實知之。 復，觀『苦習』⋯ 復，觀『苦盡』⋯ 復，觀『苦出要』如實知之。 彼作是觀已，欲漏心得解脫⋯有漏心⋯無明漏心得解脫。 已得解脫，便得解脫智： 『生死已盡，梵行已立，所作已辦。 更不復受有，如實知之。』 | 18. «Он, далее, очищает этим самадхи свой ум, и в нём нет ни скверны, ни пут. Природа его ума становится мягкой, и он обретает сверхъестественные способности. Далее, посредством способности к исчерпанию загрязнений, он услаждается этим. Он созерцает „это есть страдание“ и поистине это знает. Далее, он созерцает „это есть возникновение страдания“… Далее, он созерцает „это есть прекращение страдания“… Далее, он созерцает „это есть путь, ведущий прочь от страдания“, и поистине это знает. Совершив эти созерцания, его ум освобождается от загрязнения желанием… от загрязнения существованием… от загрязнения неведением, обретая освобождение. Обретя освобождение, он обретает знание освобождения: „Рождение и смерть уже исчерпаны, целомудренная жизнь уже утверждена, сделано то, что надлежало сделать. Я поистине знаю, что более не подвержен [новому] существованию“. |
| 「如是，比丘，賢聖弟子心得解脫。 雖復食粳糧、善美種種餚饍摶若須彌，終無有罪。 所以然者？ 以無欲盡愛故，以無瞋盡恚故，以無愚癡盡愚癡故。 是謂比丘中比丘則内極沐浴已。」 | 19. «Так, монахи, ум благородного ученика обретает освобождение. Даже если бы он вкушал рис и превосходные разнообразные яства в количестве, подобном [горе] Сумеру, он никогда не совершил бы греха. Почему? Потому что у него нет желания и исчерпана жажда, потому что у него нет гнева и исчерпана злоба, потому что у него нет неведения и исчерпано неведение. Это называется монахом среди монахов, что полностью очистился внутри». |
| 爾時，江側婆羅門白世尊曰： 「瞿曇沙門，可往至孫陀羅江側沐浴？」 | 20. Тогда брахман с берега реки сказал Почитаемому в мирах: «Шраман Гаутама, не отправишься ли ты к берегу реки Сундара, чтобы омыться?» |
| 世尊告曰： 「云何，婆羅門，名之為孫陀羅江水？」 | 21. Почитаемый в мирах спросил его: «Почему, брахман, эта река зовётся Сундара?» |
| 婆羅門曰： 「孫陀羅江水是福之深淵、世之光明。 其有人物在彼河水浴者，一切諸惡皆悉除盡。」 | 22. Брахман сказал: «Река Сундара — это и глубокая пучина благодати, и свет мира. Всякий человек, что омоется в водах этой реки, полностью избавляется от всех своих злодеяний». |
| 爾時，世尊便說此偈： | 23. Тогда Почитаемый в мирах произнёс такие гатхи: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| 爾時，婆羅門白世尊曰： 「止，止！瞿曇，猶如軁者得伸，闇者見明，迷者示道，於闇室然明，無目者為作眼目：如是沙門瞿曇。 無數方便說此妙法。 願聽為道。」 | 24. Тогда брахман сказал Почитаемому в мирах: «Довольно, довольно, Гаутама! Ты подобен тому, кто распрямляет согбенного, кто дарует свет пребывающему во тьме, кто указывает путь заблудившемуся, кто зажигает светильник в тёмной комнате, кто даёт глаза слепому: таков шраман Гаутама. Бесчисленны способы, которыми ты проповедуешь эту чудесную Дхарму. Я хотел бы услышать [наставление] о [твоём] пути». |
| 爾時，江側婆羅門即得作道，受具足戒，所以族姓子。 出家學道，修無上梵行。 生死已盡，梵行已立，所作已辦。 更不復受有如實知之。 是時，尊者孫陀羅諦利即成阿羅漢。 | 25. Тогда брахман с берега реки тем самым получил дозволение вступить на путь, принял полные обеты и стал сыном благородного рода. Он оставил дом, чтобы изучать путь, и взращивал непревзойдённую целомудренную жизнь. Он исчерпал рождение и смерть, утвердил целомудренную жизнь и сделал то, что надлежало сделать. Он поистине знал, что более не подвержен [новому] существованию. В это время достопочтенный Сундарастри стал архатом.3 |
| 爾時，尊者孫陀羅諦利聞佛所說歡喜，奉行。 | 26. Тогда достопочтенный Сундарастри, услышав сказанное Буддой, возрадовался и стал этому следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.573c1-5a4. Эта сутра сходна с MN 7, а более близкой параллелью ей служат MĀ 93 и Taisho 51. SĀ 21.36 (T99.1185) и T100.100 упоминают брахмана, что появляется и в них, но в остальном не являются параллелями трём другим сутрам. [назад]
[2] двадцать одни путы. Этот перечень встречается в разном порядке и с разными переводами в трёх китайских версиях, а используемые термины часто оказываются близкими синонимами. Это затрудняет точный перевод в ряде случаев. Следует понимать, что данный перевод перечня является предварительным, и его трудно уточнить далее без подробных глосс, различающих синонимы.
Любопытно отметить, что перечень, представленный здесь, в MĀ 93 и в Taisho 51, содержит двадцать один пункт, тогда как перечень в MN 7 не пронумерован и состоит лишь из шестнадцати пунктов. Кроме того, перечень MĀ 93 — это перечень из двадцати одного загрязнения, а не пут, что согласуется с MN 7, но не с настоящей сутрой и не с Taisho 51. Эти три версии (MN 7, MĀ 93 и EĀ 13.5/T51), по-видимому, представляют собой несходные вариации некоего более древнего текста.
Этот перечень двадцати одних пут также встречается в двух других китайских текстах, что, как известно, были созданы той же переводческой командой, что создала EĀ. Первый — это перевод Абхидхарма-вибхаши (T1547.28.424b6). Он, по-видимому, отсылает к источнику, схожему с настоящей сутрой или с Taisho 51, хотя цитата недостаточна для точного отождествления. Второй — текст «Авадана о царе Ашоке», что содержит упоминание двадцати одних пут (T2045.50.172b29).
Та же переводческая команда во главе с Дао-анем, как сообщается, также перевела версию MĀ, что впоследствии была утеряна. T51 — один из группы независимых китайских переводов, параллельных сутрам MĀ и EĀ, что, возможно, на деле являются остатками этой утраченной MĀ.
Таким образом, этот конкретный перечень двадцати одних пут может служить указанием на то, что все эти тексты принадлежали к единой ветви раннего буддизма. [назад]
[3] Сундарастри. Кит. 孫陀羅諦利 (EMC. suən-da-la-tei-lɪi = гандхари suṃdarastri = санскр. sundarastrī). Эта транслитерация представляется прямой передачей санскр. sundara + strī, что буквально означает «прекрасная женщина». 翻梵語 (T2130.54.1019c24) подтверждает это прочтение («譯曰：陀羅者好，諦利者女»). Однако в других источниках он назван по реке Сундарика, что в санскрите — существительное женского рода. Это заставляет задуматься, что же привело к такой ситуации. Был ли брахман женщиной в этом конкретном изводе истории, или же это имя стало результатом чрезмерно буквального перевода санскр. sundarīka при переходе текста из одного пракрита в другой?
В MN 7 брахман назван вместо этого пали sundarikabhāradvāja, а после того, как он становится монахом, — просто пали bhāradvāja. В MĀ 93 у брахмана иное имя, переведённое на китайский как 妙好首 («Первый красотой» или «Прекрасноголовый»). 妙好 вполне могло бы переводить санскр. sundara. 首 могло бы быть переводом санскр. śīrṣa, śiras или śrī, что по звучанию близки санскр. strī. [назад]
