Ekottarika Āgama

EĀ 13.7 — Шакра, Владыка богов

Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5

Экоттарика-агама

Глава 13. Выгода

(七) 釋提桓因	7. Шакра, Владыка богов
聞如是：一時，佛在羅閲城、耆闍崛山中。與大比丘五百人倶。爾時，尊者須菩提亦在王舍城、耆闍崛山側。別作屋廬而自禪思。	1. Так я слышал:¹ Однажды Будда пребывал на горе Гридхракута близ Раджагрихи. Его сопровождало великое собрание из пятисот монахов. В то время досточтимый Субхути также пребывал у подножия горы Гридхракута близ Раджагрихи. Он построил отдельную хижину, где сидел в медитативном созерцании.
爾時，尊者須菩提身得苦患甚為沈重，便作是念：「我此苦痛為從何生？復從何滅？為至何所？」爾時，尊者須菩提便於露地而敷坐具。直身、正意、專精一心，結跏趺坐。思惟諸入，欲害苦痛。	2. В то время досточтимый Субхути испытал телесное недомогание, ставшее весьма тяжким бременем, и подумал: «Откуда возникает эта моя мучительная боль? От чего она прекратится? Куда она уйдёт?» Тогда досточтимый Субхути расстелил сиденье под открытым небом. Выпрямив тело, с верным памятованием, сосредоточив ум в одной точке, он сел, скрестив ноги. Он созерцал чувственные сферы, желая одолеть мучительную боль.
爾時，釋提桓因知尊者須菩提所念。便以偈勅波遮旬曰：	3. Тогда Шакра, Владыка богов, узнал, о чём думает досточтимый Субхути. И он повелел Панчашикхе² такой гатхой:
「善業脫諸縛居在靈鷲山。今得極重患樂空諸根定。	«Субхути³ освободился от всех оков И ныне пребывает там, на Пике Стервятника. И ныне он поражён столь тяжким недугом, Что мирно услаждается пустотностью [своих] способностей.
速來往問疾！覲省尊上顏。既得獲大福，種徳莫過是。」	Скорее ступай, осведоми о его недуге! Взгляни на лик того высочайшего мудреца. Обретя столь великую заслугу, как он, — Взращённая добродетель не может быть превзойдена».
時，波遮旬對曰：「如是，尊者。」	Тогда Панчашикха ответил: «Да будет так, почтенный!»
爾時，釋提桓因將五百天人及波遮旬，譬如士夫屈伸臂頃，便從三十三天沒，來至靈鷲山中。離尊者須菩提不遠。復，以此偈語波遮旬曰	4. Тогда Шакра, Владыка богов, вместе с пятьюстами богами и Панчашикхой, в мгновение ока — подобно тому, как сильный муж сгибает и разгибает руку, — исчезли из мира Траястримша и явились на Пике Стервятника, неподалёку от досточтимого Субхути. И вновь он обратился к Панчашикхе такой гатхой:
「汝今覺善業，樂禪三昧定？柔和清淨音今使從禪坐。」	«Видишь ли ты ныне Субхути, Наслаждающегося своей дхьяной и самадхи? Своим кротким и чистым голосом Пробуди же его ныне от медитативного сидения».
波遮旬對曰：「如是。」爾時，波遮旬從釋提桓因聞語已，便調琉璃之琴，前至須菩提所。便以此偈歎須菩提曰：	5. Панчашикха ответил: «Да будет так». Тогда Панчашикха, услышав эти слова от Шакры, Владыки богов, настроил свою лютню из берилла и предстал перед Субхути. И он восславил Субхути такими гатхами:
「結盡永無餘，諸念不錯亂，諸塵垢悉盡：願速從禪覺！	«Твои узы исчерпаны без остатка, Твои мысли не спутаны и не смятены, И все твои загрязнения полностью иссякли: Молю, поскорее пробудись от медитации!
心息渡有河；降魔度諸結；功徳如大海：願速從定起！	Твой умиротворённый ум пересёк реку бытия; Покорив Мару, ты освободился от всех уз; Твоя добродетель подобна великому океану: Молю, поскорее восстань из самадхи!
眼淨如蓮花，諸穢永不著，無歸與作歸：空定速時起？	С незамутнённым взором, подобным цветку лотоса, На который вовеки не пристают никакие скверны, Не имеющим прибежища ты даруешь прибежище: Когда же ты восстанешь от самадхи пустотности?
渡四流無為，善解無老病，以脫有為災：唯尊時定覺！	Пересёкший четыре потока к несотворённому, Прекрасно освободившийся от старости и болезни И избавленный от бедствия обусловленности: Молю тебя, о мудрец, время пробудиться от самадхи!
五百天在上釋種躬自來。欲覲聖尊顏：解空速時起！」	Пятьсот богов из вышних небес Сами лично прибыли [сюда], к роду Шакьев. Они желают узреть лик благородного мудреца: Восстань же поскорее от освобождения пустотности!»
爾時，尊者須菩提即從坐起。復，歎波遮旬曰：「善哉，波旬！汝今音與琴合，琴與音合，而無有異。然，琴音不離歌音，歌音不離琴音。二事共合乃成妙聲。」	6. Тогда досточтимый Субхути поднялся со своего сиденья. И он восславил Панчашикху: «Прекрасно, Панчашикха! Твой голос ныне сливается с лютней, а лютня — с голосом, так что между ними нет различия. Поистине, звук лютни неотделим от звука песни, а звук песни неотделим от звука лютни. Эти две вещи, слившись воедино, и порождают чудесное звучание».
爾時，釋提桓因便往至尊者須菩提所，頭面禮足，在一面坐。爾時，釋提桓因白須菩提言：「云何善業所抱患苦有増損乎？今此身病為從何生？身生耶？意生乎？」	7. Тогда Шакра, Владыка богов, подошёл туда, где пребывал досточтимый Субхути, склонил голову к его стопам и сел в стороне. Тогда Шакра сказал Субхути: «Как обстоит дело с недугом, что терзает тебя, Субхути, — усиливается он или убывает? Отчего возник этот телесный недуг ныне? Рождён ли он телом? Или рождён умом?»
爾時，尊者須菩提語釋提桓因言：「善哉，拘翼！法法自生，法法自滅。法法相動，法法自息。猶如，拘翼，有毒藥復有害毒藥。天帝釋，此亦如是。法法相亂，法法自息。法能生法。黒法用白法治，白法用黒法治。天帝釋，貪欲病者用不淨治。瞋恚病者用慈心治。愚癡病者用智慧治。	8. Тогда досточтимый Субхути сказал Шакре, Владыке богов: «Прекрасно, Каушика! Одна вещь возникает от другой, и одна вещь прекращается от другой⁴. Одна вещь возмущает другую, и одна вещь ею же и умиротворяется. Подобно тому, Каушика, как одно ядовитое снадобье также вредит другому ядовитому снадобью. Владыка богов, здесь то же самое. Одна вещь приводит в смятение другую, и одна вещь ею же и умиротворяется. Одна вещь способна породить другую [и одна вещь способна прекратить другую]⁵. Чёрное врачуется белым, а белое врачуется чёрным. Владыка богов, недуг алчности врачуется [созерцанием] нечистоты. Недуг гнева врачуется добросердечием. Недуг заблуждения врачуется мудростью.
「如是，釋提桓因，一切所有皆歸於空、無我、無人、無壽、無命、無士、無夫、無形、無像、無男、無女。猶如，釋提桓因，風壞大樹，枝葉彫落。雷雹壞苗華菓。初茂無水自萎。天降時，雨生苗得存。	9. «Таким же образом, Шакра, Владыка богов, всё сущее возвращается к пустоте: к отсутствию „я“, отсутствию личности, отсутствию срока жизни, отсутствию жизни, отсутствию достойного, отсутствию мужа, отсутствию формы, отсутствию образа, отсутствию мужского и отсутствию женского. Подобно тому, Шакра, как ветер губит большое дерево, обрывая его ветви и листья. Как гроза с градом губит всходы, цветы и плоды. Как молодые ростки, едва набравшие силу, вянут без воды сами собой. Когда же с небес нисходит дождь в свой срок, всходы получают [влагу] и продолжают жить.
「如是，天帝釋，法法相亂，法法自定。我本所患疼、痛苦、惱今日已除，無復患苦。」	10. «Так же, Владыка богов, одна вещь приводит в смятение другую, и одна вещь ею же и умиротворяется. Источник моего прежнего недуга — ломоты, боли, муки — ныне устранён, и я более не страдаю от него».
是時，釋提桓因白須菩提言：「我亦有愁、憂、苦、惱。今聞此法，無復有愁憂。眾事猥多，欲還天上。已亦有事及諸天事，皆悉猥多。」	11. Тогда Шакра, Владыка богов, сказал Субхути: «У меня также есть скорбь, печаль, боль и мука. Ныне, услышав эту Дхарму, я более не имею скорби и печали. Дел собрания [моего] весьма много, и я желаю вернуться на небеса. У меня самого также немало дел, а дел среди богов и того более».
時，須菩提言：「今正是時。宜可時去。」是時，釋提桓因即從＊坐起，前禮須菩提足，遶三匝，而去。	12. Тогда Субхути сказал: «Ныне как раз подходящее время. Тебе подобает удалиться в срок». Тогда Шакра, Владыка богов, поднялся со своего сиденья, поклонился у стоп Субхути, трижды обошёл его [по кругу] и удалился.
是時，尊者須菩提便說此偈：	13. Тогда досточтимый Субхути произнёс такую гатху:
「能仁說此語；根本悉具足。智者獲安隱聞法息諸病。」	«Сам Муни изрёк эти слова; Их первооснова целиком полна и совершенна. Мудрый обретает надёжный покой, Вняв Дхарме, что унимает все недуги».
爾時，釋提桓因聞尊者須菩提所說歡喜，奉行。	14. Тогда Шакра, Владыка богов, услышав сказанное досточтимым Субхути, возрадовался и стал ему следовать.
	Итоговый стих
調達及二經，皮及利師羅，竹膞･孫陀利，善業･釋提桓。	Две сутры о Девадатте [12.7-8], Кожа [12.9] и Шрила [12.10], Налиджангха [13.3] и Сундари [13.5], Благие деяния [13.6] и Шакра, Владыка богов [13.7].

Примечания

[1] Об источнике текста см. T125.2.575a29-6a6. [назад]
[2] Панчашикха. Кит. 波遮旬 (среднекит. pua-tʃɪă-ziuĕn = гандхари *pacasun[-?] = санскр. pañcaśikha?). Моя наилучшая догадка, исходя из контекста, состоит в том, что это имя эквивалентно санскр. Панчашикхе. Произношение китайской транслитерации соответствует ему не вполне точно, так что, возможно, это неизвестный пракритский вариант. [назад]
[3] Субхути. Кит. 善業. Здесь и в паре мест ниже санскр. subhūti переведено как «Доброе деяние» или «Доброе дело». В санскрите это имя в целом означает «благополучие» или «благосостояние». Любопытно отметить, что гандхарское произношение имени Субхути порой звучало бы как suhuti, поскольку в этом языке ослаблялись такие согласные, как -bh-. Санскр. -hūti означает «призывание» или «зов». Если бы 業 читалось как «занятие, ремесло», это могло бы перекликаться с «зовом» [призванием], но такое сопоставление кажется натянутым. [назад]
[4] Одна вещь возникает от другой, и одна вещь прекращается от другой. Кит. 法法自生，法法自滅. Или, быть может: «Одна вещь и другая возникают сами собой, и одна вещь и другая сами собой прекращаются». Я предпочитаю читать 自 как предлог со значением «от», что лучше согласуется с традиционным описанием взаимозависимого возникновения («это возникает, и тогда возникает то»). [назад]
[5] Одна вещь способна породить другую, и одна вещь способна прекратить другую. Кит. 法能生法. Я принял альтернативное чтение, добавляющее 法能滅法 после 法能生法 в тексте Тайсё, поскольку в остальной части отрывка неизменно используются пары противоположностей. [назад]

Предыдущая сутта Следующая сутта