EĀ 15.2 — Два вида воззрений (2)
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 15. Бытие и небытие
| (二) 二見 | 2. Два вида воззрений (2) |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「有此二見。 云何為二見？ 所謂有見、無見。 彼云何為有見？ 所謂欲有見、色有見、無色有見。 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Есть эти два воззрения. Какие же два воззрения? Это воззрение о бытии и воззрение о небытии. Что же из них — воззрение о бытии? Это воззрение о бытии желания, воззрение о бытии формы и воззрение о бытии бесформенного. |
| 「彼云何為欲有見？ 所謂五欲是也。 云何為五欲？ 所謂眼見色甚愛、敬、念。 未曾捨離，世人宗奉。 若耳聞聲⋯鼻嗅香⋯口知味⋯身知細滑⋯意了諸法⋯ 是謂有見。 | 3. «Что же такое воззрение о бытии желания? Это пять желаний. Что же это за пять желаний? Это формы, что видит глаз и что чрезвычайно желанны, почитаемы и о которых думают. Никогда не отбрасывая их, мирские люди чтят их. Когда ухо слышит звуки… нос обоняет запахи… язык распознаёт вкусы… тело ощущает нежные прикосновения… ум постигает [различные] дхармы… — это называется воззрением о бытии.2 |
| 「彼云何名為無見？ 所謂有常見、無常見、有斷滅見、無斷滅見、有邊見、無邊見、有身見、無身見、有命見、無命見、異身見、異命見⋯ 此六十二見名曰無見亦非真見。 是謂名為無見。 | 4. «Что же называется воззрением о небытии? Это воззрение о постоянстве, воззрение о непостоянстве, воззрение о том, что [нечто] уничтожается, воззрение о том, что [ничто] не уничтожается, воззрение об ограниченности, воззрение о безграничности, воззрение о наличии „я“, воззрение об отсутствии „я“, воззрение о наличии жизни, воззрение об отсутствии жизни, воззрение об ином „я“, воззрение об иной жизни… Эти шестьдесят два воззрения называются воззрениями о небытии, а также неистинными воззрениями. Это и называется воззрением о небытии.3 |
| 「是故，諸比丘，當捨此二見。 如是，諸比丘，當作是學。」 | 5. «Поэтому, монахи, вам следует отбросить эти два воззрения. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 6. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.577a29-b13. [назад]
[2] Это называется воззрением о бытии. К сожалению, определения следующих двух воззрений — о бытии формы и бытии бесформенного — были сокращены или утрачены. Предположительно, они были бы связаны с небесами сферы формы и сферы бесформенного. [назад]
[3] Это называется воззрением о небытии. Это определение может на первый взгляд показаться странным, пока мы не вспомним, что шестьдесят два воззрения, представленные в «Брахмаджала-сутре» (DN 2 и DĀ 21), — это, в широком смысле, умозрительные воззрения о прошлом и будущем. За пределами сарвастивадинов буддисты не считали прошлое и будущее существующими. Таким образом, это конкретное определение бытия и небытия основано на трёх временах: настоящий мир есть бытие, а прошлое и будущее — небытие.
Я пока не нашёл другого источника, что определял бы эти два воззрения именно так, но этот отрывок был бы доводом против того, что эта EĀ принадлежала к канону сарвастивадинов. [назад]
