EĀ 16.1 — Нанда
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 16. Угасший огонь
| （一） 難陀 | 1. Нанда |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，尊者難陀在舍衛城象華園中。 是時，尊者難陀在閑靜處，便生是念： 「如來出世甚為難遇。 億劫乃出，實不可見。 如來久遠長夜時乃出耳。 猶如優曇鉢花時乃出現，此亦如是。 如來出世甚為難遇。 億劫乃出，實不可見。 此處亦難遇： 一切諸行悉休息止，愛盡無餘，亦無染污，滅盡泥洹。」 | 2. Тогда почтенный Нанда пребывал в парке Нагапушпа2 вблизи города Шравасти. Пребывая в уединённом месте, почтенный Нанда подумал так: «Как трудно встретить Татхагату, явившегося в мир! Он рождается [в мире] раз в сто миллионов кальп, и поистине узреть его невозможно. Он подобен долгой-долгой ночи, [что заканчивается лишь] его появлением. Это подобно тому, как цветок удумбара распускается лишь изредка, — так же и здесь. Как трудно встретить Татхагату, явившегося в мир! Он рождается [в мире] раз в сто миллионов кальп, и поистине узреть его невозможно. Также трудно встретить и вот что: полное прекращение всех обусловленных явлений, окончание жажды без остатка, отсутствие загрязнения и полное угасание в нирване». |
| 爾時，有一魔行天子，知尊者難陀心中所念，便往至孫陀利釋種女所。 飛在虛空，以頌而嗟歎曰： | 3. Тогда некий бог, [бывший на самом деле] Марой, узнав об этой мысли в уме почтенного Нанды, отправился к дочери из рода Шакьев Сундари.3 Паря в небе, он воскликнул ей в стихах: |
|
|
| 爾時，孫陀利釋種女聞天語已，歡喜，踊躍，不能自勝。 便自莊嚴，修飾房舍，敷好坐具，作倡妓樂，如難陀在家無異。 | 4. Услышав слова бога, дочь из рода Шакьев Сундари возрадовалась и возликовала, не в силах сдержать себя. Она нарядилась, украсила покои дома, приготовила добрые сиденья и предалась пению и музыке — совсем как тогда, когда Нанда ещё жил дома. |
| 爾時，王波斯匿集在普會講堂，聞難陀比丘還捨法服，習于家業。 所以然者，有天在空中告其妻曰。 | 5. Тогда царь Прасенаджит, находясь на общем собрании в зале собраний, услышал, что монах Нанда вновь снял монашеские одежды и вернулся к домашним делам. А случилось это потому, что некий бог в небе сообщил об этом его жене. |
| 是時，王波斯匿聞是語已，便懷愁憂。 即乘駕白象，往至彼園。 到已，便入華象池中。 遙見尊者難陀，便前至難陀所，頭面禮足，在一面坐。 | 6. Услышав это, царь Прасенаджит опечалился. Он тотчас же оседлал белого слона и отправился в тот парк. Прибыв туда, он вошёл в озеро Нагапушпа. Увидев почтенного Нанду издалека, он подошёл к нему, склонил голову к его стопам и сел в стороне. |
| 爾時，尊者難陀告波斯匿曰： 「大王，何故來至此間，顏色變異？ 復有何事來至吾所？」 | 7. Тогда почтенный Нанда спросил Прасенаджита: «Великий царь, почему ты пришёл сюда с таким изменившимся лицом? По какой причине ты пришёл ко мне?» |
| 波斯匿報曰： 「尊者當知，向在普集講堂，聞尊者捨法服，還作白衣。 聞此語已，故來至此，不審尊者。 何所勅告？」 | 8. Прасенаджит ответил: «Знай, почтенный: находясь на общем собрании в зале собраний, я услышал, что почтенный снял монашеские одежды и вновь облачился в белые одежды мирянина. Услышав это, я пришёл сюда, встревоженный за почтенного. Что же ты можешь мне поведать?» |
| 是時，難陀含笑徐告王曰： 「不見、不聞，大王何故作此語耶？ 大王豈不從如來邊聞：我諸結已除，生死已盡，梵行已立，所作已辦？ 更不復受胞胎，如實而知？ 今成阿羅漢，心得解脫。」 | 9. Тогда Нанда, слегка улыбнувшись, неспешно сказал царю: «Не увидев и не услышав [этого сам], почему великий царь говорит так? Разве великий царь не слышал от Татхагаты, что я устранил все путы, что рождение и смерть для меня уже прекратились, что целомудренная жизнь установлена, что сделанное — сделано? Что я поистине знаю, что более не приму рождения во чреве? Ныне я стал архатом, и ум мой обрёл освобождение». |
| 波斯匿曰： 「我不從如來聞：難陀比丘⋯生死已盡⋯得阿羅漢，心得解脫。 所以然者，有天來告孫陀利釋種女曰。 是時，孫陀利夫人聞此語已，便作倡妓樂，修治服飾，敷諸坐具。 我聞此語已，便來至尊者所。」 | 10. Прасенаджит сказал: «Я не слышал от Татхагаты, что монах Нанда... прекратил рождение и смерть... стал архатом, и ум его обрёл освобождение. А сказал я так потому, что некий бог явился к дочери из рода Шакьев Сундари и сообщил ей об этом. Услышав это, госпожа Сундари предалась пению и музыке, занялась нарядами и украшениями и приготовила сиденья. Услышав об этом, я и пришёл к почтенному». |
| 難陀告曰： 「王不知不聞，何故大王而作是語？ 諸有沙門、婆羅門無不樂此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂。 而不自觀此婬火之坑。 復當就者此事不然。 | 11. Нанда сказал царю: «Не увидев и не услышав [этого сам], почему великий царь говорит так? Нет таких шраманов или брахманов, которые не наслаждались бы этим счастьем покоя, счастьем благого ухода, счастьем шраманства и счастьем нирваны, — и при этом не созерцали бы яму огня похоти. Не может быть так, чтобы они вернулись к ней. |
| 「骨猶如鎖，肉如聚石。 猶蜜塗刀，坐貪小利，不慮後患。 亦如菓繁折枝、亦如假借不久當還、猶如劍樹之藪、亦如毒害藥、亦如毒藥、如毒華菓，觀此婬欲亦復如是。 | 12. «Кости подобны цепи, плоть подобна груде камней. Подобно ножу, обмазанному мёдом, — из-за жадности к малой выгоде не задумываются о грядущей беде. Подобно ветви, сломанной обилием плодов; подобно займу, который вскоре придётся вернуть; подобно чаще из деревьев-мечей; подобно ядовитому снадобью; подобно яду; подобно ядовитым цветам и плодам — так же следует созерцать и это любовное желание. |
| 「意染著者此事不然。 從火坑之欲⋯乃至⋯毒菓，不觀此事，欲得度欲流、有流、見流、無明流者，此事不然。 以不度欲流、有流、見流、無明流，而欲得入無餘泥洹界而般泥洹者，此事不然。 | 13. «Не может быть так, чтобы ум оставался привязан к этому. Если некто не созерцает это желание как яму огня... [вплоть до] ядовитого плода, но при этом желает переправиться через поток желания, поток бытия, поток воззрений и поток неведения, — этого не может произойти. Если некто не переправился через поток желания, поток бытия, поток воззрений и поток неведения, но желает войти в область нирваны без остатка и обрести окончательное угасание, — этого не может произойти. |
| 「大王，當知諸有沙門、婆羅門觀察此休息樂、善逝樂、沙門樂、涅槃樂，此事不然。 彼以作是觀察，解了婬坑之火，猶如骨鎖、肉聚、蜜塗利刀、菓繁折枝、假借不久，亦如劍樹、毒樹，如毒害藥。 悉觀了知，此則有處。 已解了知婬火所興，便能得渡欲流、有流、見流、無明流，此事必然。 彼已渡欲流、有流、見流、無明流，此事必然。 | 14. «Знай, великий царь: для тех шраманов и брахманов, что созерцают это счастье покоя, счастье благого ухода, счастье шраманства и счастье нирваны, дело обстоит иначе. Совершая такое созерцание, они постигают, что яма огня похоти подобна цепи из костей, груде плоти, ножу, обмазанному мёдом, ветви, сломанной обилием плодов, займу, который вскоре придётся вернуть, а также подобна чаще из деревьев-мечей, ядовитому дереву и ядовитому снадобью. Всё это они полностью созерцают и постигают — и в этом их положение. Уже постигнув, что порождает огонь похоти, они непременно смогут переправиться через поток желания, поток бытия, поток воззрений и поток неведения. Они непременно переправятся через поток желания, поток бытия, поток воззрений и поток неведения. |
| 「云何，大王？以何見何知而作是說？ 今我，大王，已成羅漢。 生死已盡，梵行已立，所作已辦。 更不復受母胞胎，心得解脫。」 | 15. «Как же так, великий царь? Что ты видел и что ты знал, говоря обо мне такое? Великий царь, ныне я стал архатом. Рождение и смерть для меня прекратились, целомудренная жизнь установлена, сделанное — сделано. Я более не приму рождения во чреве матери, и ум мой обрёл освобождение». |
| 爾時，王波斯匿心懷歡喜，善心生焉，白尊者難陀曰： 「我今無狐疑如毛髮許。 方知尊者成阿羅漢，今請辭還，國事眾多。」 | 16. Тогда сердце царя Прасенаджита наполнилось радостью, в нём возникла добрая мысль, и он сказал почтенному Нанде: «Ныне у меня нет ни малейшего, даже с волосок, сомнения. Теперь я знаю, что почтенный стал архатом. Прошу дозволения удалиться — государственных дел у меня немало». |
| 難陀對曰： 「宜知是時。」 | Нанда ответил: «Ступай, когда сочтёшь нужным». |
| 爾時，王波斯匿即從坐起，頭面禮足，便退而去。 波斯匿王去未幾時，時彼魔天來至尊者難陀所。 住虛空中，復以此偈向難陀曰： | 17. Тогда царь Прасенаджит поднялся со своего места, склонил голову к его стопам и удалился. Вскоре после того, как царь Прасенаджит удалился, тот бог-Мара явился к почтенному Нанде. Паря в небе, он вновь обратился к Нанде в стихах: |
|
|
| 是時，尊者難陀便作是念： 「此是魔行天人。」 覺知此已，復以偈報曰： | 18. Тогда почтенный Нанда подумал: «Это Мара, [принявший облик] бога». Осознав это, он ответил стихами: |
|
|
| 爾時，彼魔行天人聞此語便懷愁憂，即於彼沒不現。 | 19. Услышав эти слова, тот Мара, [бывший] в облике бога, опечалился и тотчас же исчез с того места. |
| 爾時，眾多比丘以此因緣具白世尊。 爾時，世尊告諸比丘： 「端正比丘者，無有勝難陀比丘。 諸根澹泊，亦難陀比丘是。 無有欲心，亦是難陀比丘。 無有瞋恚，亦是難陀比丘。 無有愚癡，亦是難陀比丘。 成阿羅漢，亦是難陀比丘。 所以然者，難陀比丘端正，諸根寂靜。」 | 20. Тогда многие монахи поведали обо всём этом Почитаемому в мирах. И Почитаемый в мирах сказал монахам: «Нет монаха, который превосходил бы монаха Нанду в благообразии. В безмятежности облика также первый — монах Нанда.4 В отсутствии помыслов желания также первый — монах Нанда. В отсутствии гнева также первый — монах Нанда. В отсутствии неведения также первый — монах Нанда. В обретении архатства также первый — монах Нанда. Потому монах Нанда благообразен и безмятежен обликом». |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「我聲聞中弟子端正者，難陀比丘是。 諸根寂靜，是亦難陀比丘。」 | 21. Тогда Почитаемый в мирах сказал монахам: «Среди моих учеников-шраваков самый благообразный — монах Нанда. В безмятежности облика также первый — монах Нанда». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 22. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.578a13-9a11. [назад]
[2] Парк Нагапушпа. Кит. 象華園. По всей видимости, кит. 象華 (букв. «слоновий цветок») — это буквальный перевод санскр. nāgapuṣpa (гандхари nagapuṣpa). Вероятно, это было древнее название индийского железного дерева (Mesua ferrea), цветы которого фигурируют как дары в историях о прошлых жизнях будд в палийских комментариях. Санскр. nāgapuṣpikā также было названием разновидности жёлтого жасмина, однако парк, вероятнее всего, назван в честь дерева. [назад]
[3] Дочь из рода Шакьев Сундари. Кит. 孫陀利釋種女, санскр. sundarī śākyakanyā. Нанда приходился Будде сводным братом (по другой матери). Большинство буддийских историй о его пострижении в монахи утверждают, что он был помолвлен, когда Будда убедил его оставить жизнь мирянина. Однако источники расходятся в том, как звали эту женщину. Тхеравадинская традиция называет её Джанападакальяни Нанда. Санскритская традиция называет её Яшодхарой. В данной традиции её, по всей видимости, звали Сундари. Неясно, был ли Нанда действительно женат на ней в этой версии событий. Похоже, что да, поскольку в этой истории она оставалась незамужней, пока он был монахом, — как это часто бывает в историях о встречах монахов с их прежними возлюбленными. [назад]
[4] Безмятежность облика. Кит. 諸根澹泊. Здесь я понимаю 諸根 («все органы») как относящееся к лицу и телесному облику человека, а не к органам чувств (зрению, слуху и т. д.). Это менее распространённое значение слова, которое чаще всего используется, когда кто-то видит Будду и замечает, насколько безмятежным он выглядит. Такое прочтение, на мой взгляд, лучше подходит к этому отрывку. Если же читать 諸根 в его более обычном значении, отрывок означал бы «чувства, которые безмятежны», и то же самое — в конце абзаца. [назад]
