EĀ 17.7 — Царь Мурдхата
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 17. Дыхание
| （七） （頂生王） | 7. Царь Мурдхата |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，尊者阿難在閑靜之處，獨自思惟。 便生是念： 「諸有生民興愛欲想，便生欲愛。 晝夜習之，無有厭足。」 | 2. Тогда достопочтенный Ананда пребывал в уединённом месте, размышляя в одиночестве. У него возникла такая мысль: «Как много людей порождают помыслы влечения, отчего и возникает влечение. Они предаются этому днём и ночью без пресыщения». |
| 爾時，尊者阿難向暮即從坐起，著衣正服，便往至世尊所。 到已，頭面禮足，在一面坐。 爾時，尊者阿難白世尊曰： 「向在靜閑之處，便生此念： 『諸有眾生興欲愛想，便生欲愛。 長夜習之，無有厭足。』」 | 3. Когда день стал клониться к вечеру, достопочтенный Ананда поднялся со своего места, облачился в одеяние, привёл себя в надлежащий вид и отправился навестить Почитаемого в мирах. Придя туда, он склонил голову к стопам Будды и сел в стороне. Тогда достопочтенный Ананда сказал Почитаемому в мирах: «Когда я находился в уединённом месте, у меня возникла такая мысль: „Как много живых существ порождают помыслы влечения, отчего и возникает влечение. Они предаются этому днём и ночью без пресыщения“». |
| 世尊告曰： 「如是，阿難，如汝所言。 諸有人民興欲愛想，便增欲想。 長夜習之，無有厭足。 所以者何？ | 4. Почитаемый в мирах сказал ему: «Да, Ананда, это так, как ты говоришь. Как много людей порождают помыслы влечения, отчего влечение лишь усиливается. Они предаются этому дни и ночи напролёт без пресыщения. Почему же так?2 |
| 「昔者，阿難，過去世時有轉輪聖王，名曰頂生。 以法治化，無有奸罔，七寶成就。 所謂七寶者：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、居士寶、典兵寶。 是謂七寶。 復有千子，勇猛強壯。 能降伏諸惡，統領四天下不加刀杖。 | 5. «В прошлом, Ананда, в минувшие времена жил благородный царь, вращающий колесо, по имени Мурдхата.3 Он правил посредством Дхармы, не имея в себе лукавства, и обрёл семь сокровищ. Эти семь сокровищ суть: сокровище-колесо, сокровище-слон, сокровище-конь, сокровище-жемчужина, сокровище-дева, сокровище-домохозяин и сокровище-полководец. Таковы семь сокровищ. У него также была тысяча сыновей, отважных и могучих. Они могли одолеть любое зло и правили четырьмя континентами поднебесной, не прибегая к оружию.4 |
| 「阿難，當知，爾時頂生聖王便生此念： 『我今有此閻浮提地，人民熾盛，多諸珍寶。 我亦曾從耆年長老邊聞： 「西有瞿耶尼土，人民熾盛，多諸珍寶。」 我今當往統彼國土。』 爾時，阿難，頂生適生斯念。 將四部兵，從此閻浮地沒，便往至瞿耶尼土。 | 6. «Ананда, знай же, что было время, когда у благородного царя Мурдхаты возникла такая мысль: „Ныне в моей земле Джамбудвипе народ процветает, и много в ней различных сокровищ. Но я слышал однажды от престарелого старца на рубеже: «На западе есть земля Годания, где народ процветает, и много там различных сокровищ». Теперь мне следует отправиться и стать правителем также и той страны“. И тогда, Ананда, [благородный царь] Мурдхата, едва породив эту мысль, повёл четырёхчастное войско и, исчезнув из этой земли Джамбудвипы, отправился в землю Годанию.5 |
| 「爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎。 禮跪問訊： 『善來，大王！ 今此瞿耶尼國，人民熾盛。 唯願，聖王，當於此治化諸人民，使從法教。』 爾時，阿難，聖王頂生即於瞿耶尼統領人民，乃經數百千年。 | 7. «Тогда народ той земли, увидев прибытие благородного царя, весь вышел ему навстречу. Люди поклонились, преклонили колени и приветствовали его: „Добро пожаловать, великий царь! Ныне в этой стране Годании народ процветает. Просим тебя, благородный царь, править здесь народом надлежащим образом, наставляя его следовать учению Дхармы“. И тогда, Ананда, благородный царь Мурдхата стал править народом Годании, и минуло так много сотен тысяч лет. |
| 「是時，聖王頂生復於餘時便生此念： 『我有閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶。 亦雨七寶乃至于膝。 今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶。 我亦曾從長年許聞： 「復有弗于逮。 人民熾盛，多諸珍寶。」 我今當往統彼國土，以法治化。』 爾時，阿難，頂生聖王適生斯念。 將四部兵，從瞿耶尼沒，便往至弗于逮。 | 8. «Было и другое время, когда у благородного царя Мурдхаты возникла такая мысль: „В моей Джамбудвипе народ процветает, и много там различных сокровищ. Там даже дождём выпадают семь сокровищ по колено. Ныне и здесь, в этой Годании, народ также процветает, и много различных сокровищ. Я слышал однажды от престарелого [старца]: «Есть ещё и Пурвавидеха. Народ там процветает, и много там различных сокровищ». Теперь мне следует отправиться и стать правителем также и той земли, [управляя ею] посредством Дхармы“. И тогда, Ананда, благородный царь Мурдхата, едва породив эту мысль, повёл четырёхчастное войско и, исчезнув из Годании, отправился в Пурвавидеху.6 |
| 「爾時，彼土人民見聖王來，皆悉前迎。 禮跪問訊，異口、同響而作是語： 『善來，大王！ 今此弗于逮，人民熾盛，多諸珍寶。 唯願，大王，當於此治化諸人民，使從法教。』 爾時，阿難，聖王頂生即於弗于逮統領人民，乃經百千萬歲。 | 9. «Тогда народ той земли, увидев прибытие благородного царя, весь вышел ему навстречу. Поклонившись, преклонив колени и приветствуя его, они разными устами произнесли в один голос: „Добро пожаловать, великий царь! Ныне в этой Пурвавидехе народ процветает, и много там различных сокровищ. Просим тебя, великий царь, править здесь народом, наставляя его следовать учению Дхармы“. И тогда, Ананда, благородный царь Мурдхата стал править народом Пурвавидехи, и минуло так много сотен тысяч лет. |
| 「是時，聖王頂生復於餘時便生此念： 『我於閻浮提，人民熾盛，多諸珍寶。 亦雨七寶乃至于膝。 今亦復有此瞿耶尼，人民熾盛，多諸珍寶。 今亦復有此弗于逮國，人民熾盛，多諸珍寶。 我亦曾從耆年長老邊聞： 「復有欝單越。 人民熾盛，多諸珍寶。 所為自由，無固守者。 壽不中夭，正壽千歲。 在彼壽終必生天上，不墮餘趣。 著劫波育衣，食自然粳米。」 我今當往統領彼國土，以法治化。』 爾時，阿難，頂生聖王適生斯念。 將四部兵，從弗于逮沒，便往至欝單越。 | 10. «Было и другое время, когда у благородного царя Мурдхаты возникла такая мысль: „В моей Джамбудвипе народ процветает, и много там различных сокровищ. Там даже дождём выпадают семь сокровищ по колено. Ныне и здесь, в этой Годании, народ процветает, и много различных сокровищ. И ныне также в этой стране Пурвавидехе народ процветает, и много различных сокровищ. Я слышал однажды от престарелого старца на рубеже: «Есть ещё и Уттаракуру. Народ там процветает, и много там различных сокровищ. Они [там] свободны и не имеют стражей. Они не умирают безвременно и живут ровно тысячу лет. Когда же срок их жизни истекает, они непременно возрождаются на небесах, не падая в иные уделы. Они носят одежду из ткани хлопкового дерева и вкушают естественный шлифованный рис». Теперь мне следует отправиться и стать правителем также и той земли, [управляя ею] посредством Дхармы“. И тогда, Ананда, благородный царь Мурдхата, едва породив эту мысль, повёл четырёхчастное войско и, исчезнув из Пурвавидехи, отправился в Уттаракуру.7 |
| 「遙見彼土欝然青色。 見已，便問左右臣曰： 『汝等普見此土欝然青色不乎？』 | 11. «Он увидел издали, что та земля пышно зеленеет. Увидев это, он спросил своих приближённых министров: „Видите ли вы все, как пышно зеленеет эта земля?“ |
| 「對曰： 『唯然，見之。』 | Они ответили: „Воистину, мы видим это“. |
| 「王告群臣曰： 『此是柔軟之草，軟若天衣而無有異。 此等諸賢當於斯坐。』 | 12. «Царь сказал своим министрам: „Эта мягкая трава по мягкости ничем не отличается от небесных одеяний. Здесь вам, почтенные, следует расположиться“. |
| 「小復前行，遙見彼土晃然黃色。 便告諸臣曰： 『汝等普見此土晃然黃色不乎？』 | 13. «Они прошли ещё немного вперёд, покуда не увидели, что земля вдали сияет золотисто-жёлтым цветом. Тогда он спросил министров: „Видите ли вы все, как сияет золотисто-жёлтым цветом эта земля?“ |
| 「對曰： 『皆悉見之。』 | Они ответили: „Все мы видим это“. |
| 「大王曰： 『此名自然粳米。 此等諸賢恒食此食。 如今卿等亦當食此粳米。』 | 14. «Великий царь сказал: „Это называется естественным шлифованным рисом. Это обычная пища, которую вкушают здешние почтенные [жители]. Отныне вам всем также следует вкушать этот рис!“ |
| 「爾時，聖王小復前行。 復見彼土普悉平正。 遙見高臺顯望殊特。 復告諸臣： 『汝等頗見此土普地平正乎？』 | 15. «Тогда благородный царь прошёл ещё немного вперёд. И снова он увидел, что земля там совершенно ровна и гладка. Он также увидел вдали высокую башню необычайного вида. И он снова спросил министров: „Видите ли вы все, как ровна и гладка вся эта земля?“ |
| 「對曰： 『如是，皆悉見之。』 | Они ответили: „Да, все мы видим это“. |
| 「大王報曰： 『此名劫波育樹衣。 汝等亦復當著此樹衣。』 | 16. «Он снова сказал министрам: „Это называется тканью хлопкового дерева.8 Отныне вам всем также следует носить ткань этого дерева!“ |
| 「爾時，阿難，彼土人民見大王來，皆起前迎。 禮跪問訊，異音、同響而作是說： 『善來，聖王！ 此欝單越，人民熾盛，多諸珍寶。 唯願，大王，當於此治化諸人民，使從法教！』 爾時，阿難，頂生聖王即於欝單越統領人民，乃經百千萬歲。 | 17. «Тогда, Ананда, народ той земли, увидев прибытие великого царя, весь поднялся ему навстречу. Поклонившись, преклонив колени и приветствуя его, они разными голосами произнесли в один голос: „Добро пожаловать, благородный царь! Здесь, в этой Уттаракуру, народ процветает, и много различных сокровищ. Просим тебя, великий царь, править здесь народом, наставляя его следовать учению Дхармы!“ И тогда, Ананда, благородный царь Мурдхата стал править народом Уттаракуру, и минуло так много сотен тысяч лет. |
| 「是時，頂生聖王復於餘時便生此念： 『我今有閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶。 亦雨七寶乃至于膝。 今亦復有此瞿耶尼⋯弗于逮⋯及此欝單越，人民熾盛，多諸珍寶。 我亦曾從耆年長老邊聞： 「有三十三天。 快樂無比，壽命極長。 衣食自然，玉女營從，不可稱計。」 我今當往領彼天宮，以法治化。』 爾時，阿難，頂生聖王適生斯念。 將四部兵，從欝單越沒，便往至三十三天上。 | 18. «И вот, в другое время у благородного царя Мурдхаты возникла такая мысль: „Ныне в моей Джамбудвипе народ процветает, и много там различных сокровищ. Там даже дождём выпадают семь сокровищ по колено. Ныне и здесь, в этой Годании… в Пурвавидехе… и в этой Уттаракуру народ процветает, и много различных сокровищ. Я слышал однажды от престарелого старца на рубеже: «Есть небеса Тридцати трёх [богов]. Их счастье несравненно, а срок их жизни чрезвычайно долог. Их одеяния и пища естественны, а число дев-прислужниц, что их окружают, неисчислимо». Теперь мне следует отправиться и стать правителем также и того небесного дворца, [управляя им] посредством Дхармы“. И тогда, Ананда, благородный царь Мурдхата, едва породив эту мысль, повёл четырёхчастное войско и, исчезнув из Уттаракуру, поднялся к небесам Тридцати трёх [богов]. |
| 「爾時，天帝釋遙見頂生聖王來，便作是說： 『善來，大王！可就此坐！』 爾時，阿難，頂生聖王即共釋提桓因一處坐。 二人共坐，不可分別，顏貌舉動。 言語聲響，一而不異。 | 19. «Тогда Шакра, Владыка богов, увидев издали прибытие благородного царя Мурдхаты, сказал так: „Добро пожаловать, великий царь! Прошу, сядь здесь!“ И тогда, Ананда, благородный царь Мурдхата воссел на одном месте с Шакрой, Владыкой богов. Когда они сидели вместе, невозможно было различить их по облику и повадкам. Когда же они говорили, звучание их голосов было одним и тем же, без всякого различия.9 |
| 「爾時，阿難，頂生聖王在彼，乃經數千百歲已，便生此念： 『我今有此閻浮地，人民熾盛，多諸珍寶。 亦雨七寶乃至于膝。 亦有瞿耶尼⋯亦復有弗于逮⋯亦復有欝單越，人民熾盛，多諸珍寶。 我今至此三十三天，我今宜可害此天帝釋。 便於此間獨王諸天。』 爾時，阿難，頂生聖王適生此念。 即於座上而自退墮至閻浮里地，及四部兵皆悉落墮。 爾時，亦失輪寶，莫知所在。 象寶、馬寶同時命終，珠寶自滅。 玉女寶、居士寶、典兵寶斯皆命終。 | 20. «Тогда, Ананда, после того как благородный царь Мурдхата пробыл там много тысяч сотен лет, у него возникла такая мысль: „Ныне в моей земле Джамбудвипе народ процветает, и много там различных сокровищ. Там даже дождём выпадают семь сокровищ по колено. Есть также Годания… есть также Пурвавидеха… есть также Уттаракуру, [и везде] народ процветает, и много различных сокровищ. Ныне же, достигнув этих небес Тридцати трёх [богов], мне следовало бы теперь убить этого Шакру, Владыку богов. Тогда я стану единственным царём над всеми богами“. И тогда, Ананда, едва у благородного царя Мурдхаты возникла эта мысль, как он тотчас же сам низринулся со своего места и пал на землю Джамбудвипы, и всё его четырёхчастное войско также было низвергнуто вместе с ним. И тогда же он утратил сокровище-колесо, не зная, где оно находится. Сокровище-слон и сокровище-конь в тот же миг скончались, а сокровище-жемчужина само собой исчезло. Сокровище-дева, сокровище-домохозяин и сокровище-полководец — все они также скончались. |
| 「爾時，頂生聖王身得重病，諸宗族、親屬普悉運集。 問訊王病： 『云何，大王？ 若使大王命終之後，有人來問此義： 「頂生大王臨命終時，有何言教？」 設有此問，當何以報之？』 | 21. «Тогда благородный царь Мурдхата тяжело занемог, и все его сородичи и родственники собрались вместе. Осведомившись о недуге царя, они спросили: „Как твоё самочувствие, великий царь? Если после кончины великого царя кто-нибудь придёт и спросит нас об этом: «Какое наставление оставил великий царь Мурдхата перед своей кончиной?» — если нас об этом спросят, что нам ответить?“ |
| 「頂生聖王報曰： 『若使我命終，命終之後有人問者，以此報之： 「頂生王者，領此四天下而無厭足。 復至三十三天，在彼經數百千歲。 意猶生貪，欲害天帝。 便自墮落，即取命終。」』 | 22. «Благородный царь Мурдхата ответил: „Если после моей кончины кто-нибудь спросит [об этом], ответьте ему так: «Царь Мурдхата правил этими четырьмя континентами поднебесной, но так и не пресытился. Затем он взошёл на небеса Тридцати трёх [богов] и пробыл там много сотен тысяч лет. Но тогда в его уме родилась жадность, и он возжелал убить Владыку богов. Из-за этого он сам низвергся и тем самым принял свою кончину»“. |
| 「汝今，阿難，勿懷狐疑： 『爾時，頂生王者豈異人乎？』 莫作是觀。 所以然者？ 時，頂生王者即我身是。 爾時，我領此四天下及至三十三天，於五欲中無有厭足。 阿難，當以此方便，證知所趣，興貪欲心。 倍增其想，於愛欲中而無厭足。 欲求厭足，當從聖賢智慧中求。」 | 23. «Теперь, Ананда, не питай сомнения: „Был ли тот царь Мурдхата кем-то иным?“ Не смотри на это так. Почему? Потому что царь Мурдхата тогда был не кем иным, как мною самим. Тогда я правил этими четырьмя континентами поднебесной и достиг небес Тридцати трёх [богов], но так и не пресытился пятью [видами] желаний. Ананда, тебе следует этим примером убедиться, к чему приводит порождение жадных помыслов: они лишь умножают представления [о желаемом], и в чувственных влечениях невозможно достичь пресыщения. Тому, кто хочет обрести пресыщение, следует искать его в мудрости праведных и мудрых». |
| 爾時，世尊於大眾中便說此偈： | 24. Тогда Почитаемый в мирах произнёс в этом великом собрании такие строфы: |
|
|
|
|
|
|
| 「是故，阿難，當以此方便，知於欲而去欲。 永不興其想。 當作是學。」 | 25. «Поэтому, Ананда, тебе следует этим способом познать желание и отбросить желание. Никогда более не порождай таких помыслов. Так тебе следует учиться». |
| 爾時，阿難聞佛所說歡喜，奉行。 | 26. Тогда Ананда, услышав сказанное Буддой, возрадовался и стал ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.583b15-4c10. Она параллельна MĀ 60.
Этот царь, вращающий колесо, был также известен под именами Мандхата, Мандхату или Мандхатри. Эти имена ассоциировались как с мифологическим царём брахманизма, так и с царём, вращающим колесо, в буддийских рассказах о прошлых жизнях. Мне не вполне ясно, был ли это изначально один и тот же персонаж в брахманистской и буддийской традициях, но в обеих версиях присутствует сюжет о могущественном царе, вообразившем, что он сможет свергнуть самого Индру. За пределами этой общей части легенд истории несколько различаются. Примеры буддийской легенды об этом царе см. в Divyāvadāna № 17 и Jātaka № 258. [назад]
[2] История царя Мурдхаты, излагаемая далее, также рассказывается как предостерегающая притча о проблеме неутолимой неудовлетворённости в Jātaka 258. История её происхождения там связана с монахом, который влюбился в женщину, увиденную им во время сбора подаяний в городе. [назад]
[3] Мурдхата. Кит. 頂生, санскр. mūrdhātā. Китайский перевод буквально означает «рождённый из темени», что также совпадает по смыслу с пали muddhaja и санскр. mūrdhaja. Однако Māndhātāvadāna в составе Divyāvadāna сообщает нам историю рождения Мандхаты, объясняя, что его назвали mūrdhātā, поскольку он появился из нароста на голове своего отца. По-видимому, именно поэтому он назван 頂生 как здесь, так и в MĀ 60.
Согласно той же истории, впоследствии он был назван Мандхатой, поскольку его вскармливал грудью гарем из тысячи жён его отца. История толкует māndhāta как эквивалент māṃ dhaya («вскорми меня»). Также отмечается, что он был известен и под другим именем — mādhātā. Автор(ы) позднего текста Divyāvadāna, очевидно, были осведомлены о различных вариантах имени этого персонажа.
Следует также отметить, что царь по имени māndhāta или māndhātṛ встречается и в брахманистских источниках. Эти источники рассказывают истории, несколько отличающиеся от буддийских легенд. Общее в них то, что он был рождён из тела своего отца и что он возжелал завоевать царство Индры и погиб вследствие этой гордыни. За пределами этих двух мотивов буддийские и брахманистские предания довольно сильно различаются, однако они указывают на взаимодействие между двумя традициями. Сводку брахманистских легенд см. в Википедии.
Последнее, что стоит отметить, — это возможное влияние греческой мифологии на буддийскую историю рождения Мурдхаты, учитывая вероятность греческого влияния уже после времени Будды. Она перекликается с историей рождения Афины из головы Зевса. Согласно этому мифу, Зевс проглотил Метиду, мать Афины, чтобы предотвратить её пророчество. Впоследствии он страдал от головной боли, поскольку Метида родила Афину, находясь внутри его тела, и та росла в его голове. Его головная боль прошла, когда Гефест вскрыл его голову и извлёк оттуда Афину. Если понимать эту историю рождения буквально, она звучит причудливо, но, возможно, она задумывалась как метафора обретения мудрости, ведь Афина была богиней мудрости, стратегии и ремёсел. [назад]
[4] Эта история о том, как Мурдхата постепенно подчиняет своей власти четыре континента, а затем и небеса, также обнаруживается в MĀ 60, что делает её близкой параллелью настоящей версии. Настолько близкой, что я подозреваю, что EĀ 17.7 по своему происхождению действительно принадлежит сарвастивадинской традиции, как и многие другие avadāna в этом собрании. Jātaka 258 представляет сокращённую историю, опускающую подчинение четырёх сторон света и начинающуюся сразу с его желания править небесами и его падения, проистекающего из гордыни, [побудившей его] намереваться узурпировать трон Индры. История в Divyāvadāna более пространна и подробно описывает чудесные силы Мурдхаты, прежде чем перейти к этой истории завоевания и гордыни. [назад]
[5] Годания. Кит. 瞿耶尼 (СК. gɪu-yiă-ṇɪi = пракр. goyani), пали goyāna, санскр. godānīya. Это западный континент в мифической буддийской географии, который, возможно, в древности соответствовал Европе, Ближнему Востоку или Африке. Китайская транслитерация соответствует палийскому чтению (но без конечного -ya), что должно сохранять более древнее пракритское название западного континента. Я принял санскритский эквивалент. [назад]
[6] Пурвавидеха. Кит. 弗于逮 (СК. pɪuət-ɦɪu-dəi = пракр. pu’vude?), пали pubbavideha, санскр. pūrvavideha. Это восточный континент в мифической буддийской географии, который, возможно, соответствовал Юго-Восточной Азии или Индонезии. Китайская транслитерация отдалённо напоминает санскритское чтение (но без конечного -ha). Я принял санскритский эквивалент. [назад]
[7] Уттаракуру. Кит. 欝單越 (СК. •ɪuət-tan-ɦɪuʌt = пракр. uta’hu?), пали/санскр. uttarakuru. Это северный континент в мифической буддийской географии, который описывался как рай, во многом подобный небесам или позднейшему буддийскому представлению о «чистой земле». Эту раннюю китайскую транслитерацию трудно расшифровать; возможно, она передаёт вариант пракритского произношения uttarakuru. Я принял санскритский эквивалент. [назад]
[8] ткань хлопкового дерева. Кит. 劫波育樹衣 (СК. kɪʌp-pua-yiuk + «дерево» + «ткань» = пракр. kapayik[a]?). 劫波育 представляет собой раннюю транслитерацию слова, связанного с хлопковыми деревьями. Классический китайский буддийский глоссарий (T2128.54.699a24) утверждает, что оно означает цветок крупного тропического хлопкового дерева на юге, а также мальвовые растения на севере, из которых обоих изготавливали ткань. В любом случае хлопковые деревья сегодня не растут естественным образом в Центральной Азии, поскольку это тропические деревья. Впрочем, возможно, что некая разновидность хлопкового дерева произрастала там в доисторические времена, когда климат был теплее и влажнее. Это могло бы объяснить буддийские легенды об Уттаракуру, описывающие её как чудесный рай. [назад]
[9] Другие версии этой легенды яснее описывают договорённость, сложившуюся между Индрой и Мурдхатой: каждый из них правил половиной небес Тридцати трёх [богов], и они делили один и тот же трон как соправители. [назад]
