EĀ 9.9 — Помыслы вожделения
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 9. Единственный сын
| (九) 欲想 | 9. Помыслы вожделения |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「我於此眾中不見一法無欲想便起欲想，已起欲想便増益 ⋯無瞋恚想便起瞋恚，已起瞋恚便増多 ⋯無睡眠想便起睡眠，已起睡眠便増多 ⋯無調戲想便起調戲，已起調戲便増多 ⋯無疑想便起疑想，已起疑想便増多⋯ | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Я не вижу в этом собрании ни одной вещи, что порождала бы помыслы вожделения там, где их нет, и умножала бы возникшие помыслы вожделения… порождала бы гнев там, где его нет, и умножала бы возникший гнев… порождала бы сонливость там, где её нет, и умножала бы возникшую сонливость… порождала бы возбуждённость там, где её нет, и умножала бы возникшую возбуждённость… порождала бы сомнение там, где его нет, и умножала бы возникшее сомнение… |
| 「亦當觀惡露、不淨想。 設作亂想，無欲想便有欲想，已有欲想便増多 ⋯瞋恚⋯睡眠 ⋯本無疑想便起疑想，疑想已起便増多。 | 3. «Также следует созерцать нечистоты и представления о нечистом. Если же [ум] становится рассеянным,2 то там, где не было помыслов вожделения, они возникают, а возникшие помыслы вожделения умножаются… гнев… сонливость… [возбуждённость]… там, где не было помыслов сомнения, они возникают, а возникшие помыслы сомнения умножаются. |
| 「是故，諸比丘，莫作亂想常當專意。 如是，諸比丘，當作是學。」 | 4. «Поэтому, монахи, не позволяйте [уму] рассеиваться и всегда сохраняйте сосредоточенность. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 5. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.563b11-22. Эта сутра сходна с AN 1.11-15, однако в AN она разделена на пять сутт, по одной на каждую из помех. Возможно, EĀ 9.9-10 и AN 1.11-20 представляют собой более поздние разделения одной старой сутры — точно так же, как EĀ 9.7-8 и AN 1.1-10, судя по всему, делят единую сутру наподобие T792.
В AN 1.11-20 каждая сутта указывает конкретную причину (пали nimitta) возникновения или прекращения той или иной помехи. EĀ 9.9-10, напротив, рассматривают все пять помех в контексте созерцания нечистот, что наводит на мысль, что в параллельных версиях AN был утрачен конкретный контекст помех как препятствий для самадхи.
Впрочем, и EĀ 9.9-10 не обошлись без собственных потерь. Похоже, каждая из них пострадала от лакуны или неудачного сокращения, из-за которого было опущено заключение начального утверждения об «одной вещи». Однако, дойдя до конца этих сутр, мы обнаруживаем, что этой «одной вещью», по-видимому, являются рассеянность (亂想) и сосредоточенное внимание (專意), что в целом согласуется по смыслу с «неправильным» (пали ayoniso) и «правильным вниманием» (пали yoniso manasi) в заключениях AN 1.11-20. [назад]
[2] становится рассеянным. Кит. 作亂想. Букв. «порождать рассеивающие представления» или «мысли». Это выражение действует так же, как русское «становиться рассеянным». Технически оно означает отклонение от представлений, являющихся предметом созерцания нечистого. В такие моменты рассеянности пять помех могут возникать или усиливаться — подобно тому, как охотник застаёт свою добычу врасплох, согласно старой буддийской метафоре. По всей видимости, это подготовка к медитации дхьяны, поскольку цель состоит в подавлении пяти помех. [назад]
