SĀ 1.30 — Вопрос Рахулы (2)
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Самьюкта-агама
Глава 1. Скандхи
| （二四） 羅睺羅所問 | 30 (24). Вопрос Рахулы (2) |
|---|---|
| 如是我聞： 一時，佛住王舍城、伽蘭陀竹園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Раджагрихе, в Бамбуковой роще для белок. |
| 爾時，世尊告羅睺羅： 「比丘，云何知、云何見我此識身及外境界一切相無有我、我所見、我慢使繫著？」 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к Рахуле: «Как монах познаёт и как он видит это тело сознания и все признаки внешнего мира, чтобы у него не было привязанности к воззрениям о „я“ и „моём“ или к склонности к самомнению?» |
| 羅睺羅白佛言： 「世尊為法主、為導、為覆。 善哉，世尊當為諸比丘演說此義！ 諸比丘從佛聞已，當受持、奉行。」 | Рахула сказал Будде: «Почитаемый в мирах — владыка Дхармы, проводник и прибежище.2 Хорошо было бы, Почитаемый в мирах, если бы Вы подробно разъяснили этот смысл монахам! Услышав это, монахи примут и с почтением воспримут [учение]». |
| 佛告羅睺羅： 「諦聽！諦聽，善思念之。 當為汝說。」 | 3. Будда сказал Рахуле: «Слушай внимательно! Слушай внимательно и хорошо это обдумай. Я объясню тебе это. |
| 羅睺羅白佛： 「唯然，受教。」 | Рахула сказал Будде: «Хорошо, я приму наставление». |
| 佛告羅睺羅： 「當觀諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。 如是平等慧如實觀。 | 4. Будда сказал Рахуле: «Ты должен наблюдать, что всякая форма — будь то прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или тонкая, красивая или уродливая, далёкая или близкая, — вся она не есть „я“, не отлична от „я“ и не находится [одно] в другом. Так это истинно наблюдается с помощью беспристрастной мудрости. |
| 「如是，受⋯想⋯行⋯識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在。 如是平等慧如實觀。 | 5. «Так же ощущение … восприятие … санскары … сознание — будь то прошлые, будущие или настоящие, внутренние или внешние, грубые или тонкие, красивые или уродливые, далёкие или близкие, — все они не есть „я“, не отличны от „я“ и не находятся [одно] в другом. Так это истинно наблюдается с помощью беспристрастной мудрости. |
| 「比丘如是知、如是見我此識身及外境界一切相無有我、我所見、我慢使繫著。 | 6. «Монах, который таким образом познаёт и видит это тело сознания и все признаки внешнего мира, не будет иметь привязанности к воззрениям о „я“ и „моём“ или к склонности к самомнению. |
| 「羅睺羅，比丘如是識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，超越疑心，遠離諸相，寂靜解脫。 是名比丘斷除愛欲，轉去諸結。 正無間等，究竟苦邊。」 | 7. «Рахула, если монах не имеет такой привязанности к воззрениям о „я“ и „моём“ или к склонности к самомнению в отношении этого тела сознания и всех признаков внешнего мира, он выходит за пределы сомнений, освобождается от этих признаков и обретает мирное освобождение. Такой монах называется тем, кто прекратил влечение к желаниям и отвратился от оков. Прямо в этот миг он достигает предельного конца страдания». |
| 時，羅睺羅聞佛所說歡喜，奉行。 | 8. Когда Рахула услышал сказанное Буддой, он возрадовался и с почтением воспринял [учение]. |
| Обобщающий стих | |
|
|
Примечания
[1] Это сутра № 24 в издании Тайсё и № 30 в издании Иньшуня (T99.2.5b5-27, Y30.32a1-14). Она почти идентична предыдущей сутре (СА 1.29). Разница в том, что действие происходит в другом месте, и здесь именно Будда задаёт вопрос Рахуле, а не Рахула приносит вопрос Будде. В результате эти две сутры выглядят как разные версии одного и того же события. Подробнее о других параллелях, относящихся к обеим сутрам, см. в примечаниях к СА 1.29. [назад]
[2] владыка Дхармы, проводник и прибежище. Кит. 世尊為法主、為導、為覆. Этот тройной эпитет, используемый для восхваления Будды как авторитетного источника Дхармы, встречается во многих ранних буддийских текстах, однако китайские переводы несколько различаются. Это первое появление данного эпитета в СА уникально для этой сутры. В других местах СА мы встречаем его ещё несколько раз в переводе «Почитаемый в мирах — корень Дхармы, око Дхармы и опора Дхармы» (напр., в T99.2.21a27: 世尊為法根、法眼、法依). В МА перевод был таким: «Почитаемый в мирах — источник Дхармы, Почитаемый в мирах — владыка Дхармы, и Дхарма исходит от Почитаемого в мирах» (напр., в T26.1.424b5: 世尊為法本，世尊為法主，法由世尊).
Обращаясь к палийским параллелям, мы находим выражение bhagavaṁmūlakā no, bhante, dhammā bhagavaṁnettikā bhagavaṁpaṭisaraṇā, часто встречающееся в MN, SN и AN (но, что любопытно, не в DN). Три ключевых палийских слова — это mūlaka («корнеплод вроде редиса, укоренённый в, происходящий от»), nettika («проводник или предводитель») и paṭisaraṇa («укрытие, помощь, защита»).
Весьма любопытно, что первая версия, встреченная здесь, в этой сутре, гораздо лучше соответствует палийской версии, чем другие, которые мы находим в иных сарвастивадинских источниках. 導 = netthika и 覆 = paṭisaraṇa почти буквально совпадают со вторым и третьим эпитетами. С другой стороны, две другие версии, которые мы находим в СА и МА, действительно имеют параллели к mūlaka как первому эпитету.
Часть путаницы может происходить из того, что санскр. netra (= пали netta) может означать как «глаз», так и «проводник». Это могло бы объяснить, почему второй термин в СА меняется с 導 на 眼. В санскрите netrika означает «оросительная труба», что также является одним из значений и для пали. Это же мы видим в гандхарском засвидетельствовании bhagavadanetriga, где гандх. netriga = пали nettika.
Однако гандх. bhagavatanetiya также встречается во фрагменте ЭА. Возможно, что в более древних пракритских текстах использовалось слово вроде гандх. nediga («предводитель»), которое было бы эквивалентно пали netika. Оно гораздо менее двусмысленно и могло быть ошибочно санскритизировано как санскр. netrika (тогда как должно было быть санскр. netṛka). Возможно, эти два пракритских слова (пали netika и nettika) стали взаимозаменяемыми из-за того, что были почти омофонами. На этом примере легко увидеть, почему буддисты со временем решили стандартизировать свои каноны на едином языке, таком как санскрит или пали. Ситуация стала весьма запутанной.
Наконец, санскр. pratisaraṇa означает «опираться, покоиться на», тогда как pratiśaraṇa может означать «доверие или обращение за помощью». Это могло бы объяснить, почему китайский перевод в СА меняется с 覆 на 依. [назад]
