SĀ 1.61 — Удана
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Самьюкта-агама
Глава 1. Скандхи
| （六四） 陀那偈 | 61 (64). Удана |
|---|---|
| 如是我聞： 一時，佛住舍衛國、東園、鹿子母講堂。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в Восточном парке, в зале собраний Матери Мригары.2 |
| 爾時，世尊晡時從禪起，出講堂。 於堂陰中大眾前，敷座而坐。 爾時，世尊歎優陀那偈： | 2. Тогда Почитаемый в мирах, поднявшись после полуденного созерцания, вышел из зала собраний. В тени зала, перед большим собранием, он расстелил сиденье и сел. Тогда Почитаемый в мирах произнёс этот стих удана: |
|
|
| 時，有一比丘從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言： 「世尊，云何『無吾我，亦無有我所。 我既非當有，我所何由生？ 比丘解脫此，則斷下分結。』？」 | 3. Тогда один монах поднялся со своего места, обнажил правое плечо и, сложив ладони, обратился к Будде: «Почитаемый в мирах, как понимать, что „нет «я» и ничего, что принадлежит «я»“? Или: „раз «я» не будет существовать, откуда возникнет то, что ему принадлежит“? Как понимать, что „монах, освобождённый этим, отсекает нижние оковы“?»4 |
| 佛告比丘： 「愚癡、無聞凡夫計色是我、異我、相在。 受⋯想⋯行⋯識是我、異我、相在。 多聞聖弟子不見色是我、異我、相在。 不見受⋯想⋯行⋯識是我、異我、相在。 | 4. Будда сказал монаху: «Глупый, невежественный человек воображает форму как «я», отличное от «я», или же что одно присутствует в другом. [Он воображает] ощущение … восприятие … санскары … сознание как «я», отличное от «я», или же что одно присутствует в другом. Хорошо наставленный благородный ученик не видит форму как «я», отличное от «я», или же что одно присутствует в другом. Он не видит ощущение … восприятие … санскары … сознание как «я», отличное от «я», или же что одно присутствует в другом. |
| 「亦非知者，亦非見者： 「此色是無常。 受⋯想⋯行⋯識是無常。 色是苦。 受⋯想⋯行⋯識是苦。 色是無我。 受⋯想⋯行⋯識是無我。 此色非當有。 受⋯想⋯行⋯識非當有。 此色壞有。 受⋯想⋯行⋯識壞有。 故非我、非我所。 我、我所非當有。」 如是解脫者則斷五下分結。」 | 5. [Обычный человек] также не знает и не видит: „Эта форма непостоянна. Ощущение … восприятие … санскары … сознание непостоянны. Форма — страдание. Ощущение … восприятие … санскары … сознание — страдание. Форма лишена «я». Ощущение … восприятие … санскары … сознание лишены «я». Эта форма не будет существовать. Ощущение … восприятие … санскары … сознание не будут существовать. Эта форма будет разрушена. Ощущение … восприятие … санскары … сознание будут разрушены.5 Поэтому они — не «я» и не принадлежат «я». «Я» и то, что принадлежит «я», не будут существовать“. Тот, кто так освобождён, отсекает нижние оковы». |
| 時，彼比丘白佛言： 「世尊，斷五下分結已，云何漏盡？ 無漏、心解脫、慧解脫？ 現法自知作證具足住： 『我生已盡，梵行已立，所作已作。』 自知不受後有？」 | 6. Тогда тот монах спросил Будду: «Почитаемый в мирах, как монах прекращает загрязнения после того, как отсёк пять нижних оков? Как он становится незагрязнённым, освобождённым в уме и освобождённым в мудрости? Как он в полной мере пребывает в собственном знании и непосредственном постижении здесь, в этой самой жизни: „Мои рождения окончены, подвижническая жизнь утверждена, сделано то, что должно быть сделано“? Как он сам знает, что не подвержен более последующему существованию?»6 |
| 佛告比丘： 「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。 愚癡凡夫、無聞眾生怖畏： 『無我、無我所，二俱非當生。』 | 7. Будда сказал монаху: «Глупый обычный человек — это невежественное существо, которое пугается там, где нечего бояться. Глупый обычный человек — это невежественное существо, которое страшится этого: „Нет «я» и ничего, что принадлежит «я», и ни то ни другое не возникнет“. |
| 「攀緣四識住。 何等為四？ 謂色識住，色攀緣。 色愛樂，增進、廣大、生長。 於受⋯想⋯行識住，攀緣。 愛樂，增進、廣大、生長。 | 8. Опорой [сознания] служат четыре местопребывания сознания.7 Каковы же эти четыре? Форма — местопребывание сознания, и форма — его опора. Когда [сознание] жаждет и наслаждается формой, оно возрастает, увеличивается и разрастается. Ощущение … восприятие … санскары — местопребывание сознания и его опора. Когда оно жаждет и наслаждается [санскарами], оно возрастает, увеличивается и разрастается. |
| 「比丘，識於此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大、生長。 若作是說： 『更有異法，識若來、若去、若住、若起、若滅、若增進、廣大、生長。』者。 但有言說。 問已不知，增益生癡，以非境界故。 所以者何？ | 9. Монах, приходит ли [сознание], уходит, пребывает, возникает или прекращается — во всех этих случаях оно возрастает, увеличивается и разрастается в этих местах. Предположим, кто-то скажет: „Приходит ли [сознание], уходит, пребывает, возникает или прекращается, — оно возрастает, увеличивается и разрастается в чём-то ином“. Это было бы лишь утверждением. Когда его спросят, он не будет знать [ответа], и его неуверенность лишь возрастёт, поскольку это не его область.8 И почему же так? |
| 「比丘，離色界貪已，於色意生縛亦斷。 於色意生縛斷已，識攀緣亦斷。 識不復住，無復增進、廣大、生長。 受⋯想⋯行界離貪已，於受⋯想⋯行意生縛亦斷。 受⋯想⋯行意生縛斷已，攀緣亦斷。 識無所住，無復增進、廣大、生長。 | 10. Монах, когда освобождаются от жадности к элементу формы, то узы, порождённые умом в отношении формы, также отсекаются. Когда узы, порождённые умом в отношении формы, отсечены, то и та опора сознания также отсекается. Сознание более не пребывает, и оно больше не возрастает, не увеличивается и не разрастается. Когда освобождаются от жадности к элементу ощущения … восприятия … санскар, то узы, порождённые умом в отношении ощущения … восприятия … санскар, также отсекаются. Когда узы, порождённые умом в отношении ощущения … восприятия … санскар, отсечены, то и та опора [сознания] также отсекается. Сознанию негде пребывать, и оно больше не возрастает, не увеличивается и не разрастается. |
| 「識無所住故不增長。 不增長故無所為作。 無所為作故則住。 住故知足。 知足故解脫。 解脫故於諸世間都無所取。 無所取故無所著。 無所著故自覺涅槃： 『我生已盡，梵行已立，所作已作。』 自知不受後有。 | 11. Сознание не разрастается, потому что ему негде пребывать. Оно ничего не создаёт, потому что не разрастается. Оно тем самым пребывает в покое, потому что ничего не создаёт. [Человек] удовлетворён, потому что оно пребывает в покое. Он освобождён, потому что удовлетворён. Он ничего не берёт ни из одного мира, потому что освобождён. У него нет привязанностей, потому что он ничего не берёт. Он сам осуществляет нирвану, потому что у него нет привязанностей: „Мои рождения окончены, подвижническая жизнь утверждена, сделано то, что должно быть сделано“. Он сам знает, что не подвержен более последующему существованию.9 |
| 「比丘，我說識不住東方、南、西、北方、四維、上、下。 除欲見法，涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」 | 12. Монах, я учу, что сознание не пребывает ни на востоке, ни на юге, ни на западе, ни на севере, ни в четырёх промежуточных направлениях, ни вверху, ни внизу. Избавившись от желания, [человек] видит Дхарму, нирвану, полное прекращение, безмятежность и прохладу».10 |
| 佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 13. После того как Будда изрёк эту сутру, монахи, услышавшие сказанное Буддой, возрадовались и с одобрением приняли его слова. |
| Обобщающий стих | |
|
|
Примечания
[1] Это сутра № 64 в издании Тайсё и № 61 в издании Иньшуня (T99.2.16c4-7a22, Y30.101a13-3a7). Это прямая параллель SN 22.55. [назад]
[2] Зал Матери Мригары. Кит. 鹿子母講堂, гандх. *mugaramaduprasada, пали migāramātupāsāda, санскр. mṛgāramātuḥ prāsāda. Это был зал собраний, подаренный сангхе мирянкой Вишакхой (пали Visākhā). Она получила прозвище «Мать Мригары», потому что её муж Мригара стал называть её «матерью» после того, как она познакомила его с учением Будды. Имя её мужа происходит от корня mṛga, означающего «животное» или «олень». По этой причине его имя было переведено на китайский как «молодой олень» или «оленёнок» (鹿子). [назад]
[3] Вещи … нижние оковы. Кит. 『法無有吾我，亦復無我所。我既非當有，我所何由生？』比丘解脫此，則斷下分結。, пали 'no cassaṁ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī'ti—evaṁ adhimuccamāno bhikkhu chindeyya orambhāgiyāni saṁyojanānī. Китайский перевод, при всём своём близком сходстве с палийской параллелью, имеет несколько существенных отличий. Одно из них в том, что слово «дхарма» выступает подлежащим первой строки, тогда как в SN 22.55 оно лишь подразумевается. Как будет показано ниже, оно обозначает пять скандх, которые рассматриваются как то, что может считаться «я» человека.
Второе отличие менее очевидно, учитывая, насколько часты текстовые ошибки и буквализмы в СА. Глагол 解脫 означает «освобождённый, свободный», но такие слова, как санскр. adhimukta (пали adhimucca), также переводились как 信解 (букв. «освобождение верой») или 勝解 (букв. «высшее освобождение»). В палийской параллели встречается термин adhimuccamāna, означающий «утверждающий ум на» или «склоняющий ум к». Его часто переводят более идиоматично как «уверенный в», «решившийся на» или «склонный к». Однако не стоит упускать из виду, что пали adhimuccati буквально означает «освобождённый по направлению к», являясь образным выражением свободы от сомнения или нерешительности.
В итоге трудно сказать, на каком значении мне следует остановить собственный выбор. В данном случае 解脫, возможно, и есть чрезмерно буквальный перевод санскр. adhimukta или adhimokṣa, но я решил сохранить здесь буквальное прочтение. [назад]
[4] На самом деле в оригинальном тексте это один-единственный вопрос обо всей совокупности стихов. Я разбил его на три вопроса, чтобы соответствовать английскому языковому ожиданию, что вопрос должен представлять собой одно предложение. Тот же неуклюже длинный вопрос задаётся и в SN 22.55, где такие переводчики, как Суджато, сокращают его, чтобы уместить в рамки английской грамматики. [назад]
[5] непостоянно … страдание … лишено «я» … не будет существовать … будет разрушено. Кит. 無常⋯苦⋯無我⋯非當有⋯壞有, пали aniccaṁ … dukkhaṁ … anattaṁ … saṅkhataṁ … vibhavissati. В этом ряду признаков есть небольшое отличие от палийского текста. В SN 22.55 «не будет» (nābhavissa) заменено на «обусловленное» (saṅkhataṁ) по сравнению с китайским текстом здесь. [назад]
[6] Здесь снова один длинный вопрос обо всём описании освобождения архата, который я разбил на более мелкие вопросы, состоящие из отдельных предложений. В SN 22.55 этот вопрос проще и касается лишь того, как такой монах может прекратить загрязнения в нынешней жизни. Здесь же добавлены равнозначные описания освобождения, что делает вопрос громоздким. [назад]
[7] опоры. Кит. 攀緣, гандх. ?, пали upaya, санскр. upayat. В SĀ 1.151 (SN 22.54) палийский термин, соответствующий 攀緣, — это ārammaṇa, а не upaya. Пали ārammaṇa («основа, опора, фундамент») по смыслу гораздо ближе к 攀緣 («опора для восхождения»), чем upaya («приближение, вовлечённость, привязанность»). Похоже, что китайский текст переводит слово, подобное пали ārammaṇa или санскр. upayamana («опора»), но оно не вполне соответствует upaya. Мой собственный перевод этого термина как «опора» призван передать заложенный в обоих текстах смысл «опоры для роста». [назад]
[8] неуверенность. Кит. 癡. Иньшунь предполагает, что 癡 («заблуждение»), обычно переводящее moha, следует исправить на 疑 («сомнение, неуверенность»). Это представляется оправданным, поскольку эквивалентный термин — 疑惑 («неуверенный, озадаченный») — встречается в том же устойчивом отрывке в SĀ 2.97 (213), SĀ 2.218 (273), SĀ 2.246 (319) и SĀ 4.69 (418).
Две палийские параллели (SN 35.23 и 92) также содержат версию этого устойчивого отрывка, которая гласит: «У него не было бы для этого никаких оснований, он был бы поставлен в тупик вопросами и, сверх того, пришёл бы в замешательство. И почему же? Потому что это не его область» (tassa vācāvatthukamevassa; puṭṭho ca na sampāyeyya, uttariñca vighātaṁ āpajjeyya. Taṁ kissa hetu? Yathā taṁ, bhikkhave, avisayasmin). Там соответствующее слово — пали vighāta («досада, раздражение, смятение»).
Я перевёл его так, как предложил Иньшунь. [назад]
[9] SN 22.55 следует той же логике рассуждения, что и здесь, но этот отрывок значительно многословнее в сравнении с ней. Следующий за ним вывод также отличается от того, что в SN 22.55, где просто утверждается: «Для того, кто так знает и так видит, наступает прекращение загрязнений» (Evaṁ kho, bhikkhu, jānato evaṁ passato anantarā āsavānaṁ khayo hotī). [назад]
[10] Это единственный отрывок в СА, где для выражения идеи «где бы то ни было в мире» используются десять направлений. Судя по всему, отрывок отсылает к метафоре угасшего огня. Когда огонь гаснет, он не переходит в другое место — он исчезает. Здесь исчезновение сознания описывается рядом выражений, также уникальных для этой сутры: 涅槃、滅盡、寂靜、清涼. Эти слова можно прочитать как отглагольные прилагательные. Я предпочёл прочитать их как существительные. В качестве прилагательных они означали бы: «сведённое к нирване, полностью прекратившееся, умиротворённое и охлаждённое». [назад]
[11] В примечании к этому стиху-уддане Иньшунь относит 貪著 к SĀ 1.59, а 等觀察 — к SĀ 1.60, тогда как я читаю 貪著等觀察 как описание содержания настоящей сутры, SĀ 1.61. Иньшунь не был уверен, что представляют собой три вида различения, если 三種分別 относится только к SĀ 1.58. Моё прочтение — это попытка разрешить эту трудность, отнеся данное выражение к SĀ 1.58-60. Все три эти сутры посвящены теме пяти присвоенных скандх и могут быть прочитаны как три разных анализа этого предмета. Впрочем, должен признать, что не вполне ясно, что именно имелось в виду. [назад]
