SĀ 2.40 — Горение
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Самьюкта-агама
Глава 2. Сферы чувств
| （一九七） 燒然 | 40 (197). Горение |
|---|---|
| 如是我聞： 一時，佛住迦闍尸利沙支提。 與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал у святилища Гаяширша.2 Его сопровождала тысяча монахов, прежде бывших спутанноволосыми брахманами.3 |
| 爾時，世尊為千比丘作三種示現教化。 云何為三？ 神足變化示現、他心示現、教誡示現。 | 2. Тогда Почитаемый в мирах наставил тысячу монахов посредством трёх видов наглядных проявлений. Какие же три? Наглядное проявление чудесных превращений, наглядное проявление [знания] чужих умов и наглядное проявление наставления. |
| 神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受。 陵虛至東方。 作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧。 出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色。 水火俱現。 或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水。 周圓四方亦復如是。 爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐。 是名神足示現。 | 3. Что касается наглядного проявления чудесных [способностей]: Почитаемый в мирах, сообразно обстоятельствам, наглядно вступал в достижение самадхи дхьяны. Затем он поднимался в небо и направлялся на восток. Он принимал четыре позы — хождение, стояние, сидение и лежание — и входил в самадхи огня. Он испускал разноцветные огненные сияния: синее, жёлтое, красное, белое, багровое и хрустальное. Он являл одновременно воду и огонь. То из нижней части его тела выходил огонь, а из верхней — вода, то из верхней части тела выходил огонь, а из нижней — вода. Так он поступал, обходя все четыре стороны света. Затем, явив разнообразные чудеса, Почитаемый в мирах садился среди собрания. Это называлось наглядным проявлением чудесных способностей. |
| 他心示現者，如彼心、如彼意、如彼識： 「彼應作如是念」、 「不應作如是念」、 「彼應作如是捨」、 「彼應作如是身證住」。 是名他心示現。 | 4. Что касается наглядного проявления [знания] чужих умов: сообразно чужим мыслям, чужому уму и чужому сознанию [он говорил]: „Это следует мыслить так-то“, „это не следует мыслить так-то“, „это следует так-то оставить“, „в этом следует лично удостовериться и пребывать так-то“. Это называлось наглядным проявлением [знания] чужих умов. |
| 教誡示現者，如世尊說： 「諸比丘，一切燒然。 云何一切燒然？ 謂眼燒然。 若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。 如是，耳⋯鼻⋯舌⋯身⋯意燒然。 若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。 以何燒然？ 貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然。 生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」 | 5. Что касается наглядного проявления наставления: Почитаемый в мирах говорил так: «Монахи, всё пылает. Как же всё пылает? Это означает, что пылает глаз. Форма, зрительное сознание, зрительный контакт и ощущения — мучительные, приятные, ни мучительные ни приятные, — возникающие из зрительного контакта, тоже пылают. Так же пылают ухо … нос … язык … тело … ум. Идеи, умственное сознание, умственный контакт и ощущения — мучительные, приятные, ни мучительные ни приятные, — возникающие из умственного контакта, тоже пылают. Чем же они пылают? Они пылают огнём жажды, огнём ненависти, огнём заблуждения. Они пылают огнём рождения, старости, болезни, смерти, скорби, плача, огорчения и страдания». |
| 爾時，千比丘聞佛所說不起諸漏，心得解脫。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 6. Тогда тысяча монахов, услышав сказанное Буддой, не породили загрязнений, и их умы освободились. После того как Будда изложил эту сутру, монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Это сутра № 197 в издании Тайсё и № 218 в издании Иньшуня (T99.2.50b14-c6, Y30.220a13-1a9). Продолжая тему огня трёх предыдущих сутр (СА 2.37-39), это знаменитая «Огненная проповедь». Сарвастивадины и другие ранние школы считают её одним из самых ранних учений, данных трём братьям Кашьяпа и их ученикам после их обращения. Среди её параллелей — SN 22.61, SN 35.28, тхеравадинская Виная (Kd1.12) и сарвастивадинская Чатушпаришат-сутра (SF270).
Главное отличие этой версии от версии SN в том, что она содержит косвенную отсылку к истории обращения Буддой его первой тысячи учеников посредством чудес. Эти события изложены в винайных историях различных буддийских традиций (например, тхеравадинская версия встречается в Kd 1.12). [назад]
[2] святилище Гаяширша. Кит. 迦闍尸利沙支提 (среднекит. kă-ʒɪă-ʃɪi-lɪi-ṣă-tʃɪĕ-dei = пракр. Gajaśiriṣa-cedi[ya]), санскр. Gayāśirṣa-caitya, пали Gayāsīsa-cetiya. Транслитерация указывает на то, что это было святилище, находившееся у [горы] санскр. Gayāśirṣa. Гаяширша — холм близ города Гая в Магадхе. Транслитерированное здесь имя буквально означает «Слоновья голова» (пракр. gaja-śirṣa), если предположить, что среднекит. -ʃɪi-lɪi- призвано передавать -śir-, а не -śiri- (= санскр. śrī). Такое понимание пали Gayāsīsa как «слоновья голова» встречается и в палийских комментариях (ср. SN-a.iii.4, Ud-a.74).
Любопытно, что в гандхари -j- иногда ослаблялось до -y-, что могло бы объяснить более поздние написания в санскрите и пали. Это обстоятельство, в сочетании с названием соседнего города, могло привести к более распространённому имени — санскр. Gayāśirṣa. Впрочем, мне не удалось найти подтверждения этого топонима в сохранившихся гандхарских источниках, так что это лишь предположение. [назад]
[3] спутанноволосые брахманы. Кит. 縈髮婆羅門 (среднекит. «спутанные волосы» + bua-la-muən = пракр. *jatila braṃman[a]), пали/санскр. jaṭila brāhmaṇa. Санскр. jaṭila («спутанный», либо «аскет») здесь передано кит. 縈髮 («спутанные волосы»). Я перевожу это ближайшим русским эквивалентом — «спутанноволосые» или «косматые». Следует, однако, понимать, что jaṭila было также названием особого типа аскетов. Здесь они обозначены как разновидность жрецов (brāhmaṇa) — то есть брахманов. [назад]
