SĀ 3.5 — Древний город
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Самьюкта-агама
Глава 3. Зависимое возникновение
| (二八七) 故城邑 | 5 (287). Древний город |
|---|---|
| 如是我聞： 一時，佛住舍衛國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в парке Анатхапиндады, в роще Джеты, близ Шравасти. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「我憶宿命未成正覺時。 獨一靜處，專精禪思，作是念： 『何法有故老死有？ 何法緣故老死有？』 即正思惟，生如實無間等： 『生有故老死有。 生緣故老死有。』 如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Я вспоминаю прошлую жизнь, когда ещё не достиг истинного пробуждения. Я пребывал в одиночестве, в уединённом месте, всецело сосредоточенный в медитативном размышлении, и подумал: „Существование чего обусловливает существование старости и смерти? Что является условием, обусловливающим существование старости и смерти?“ Когда я как следует поразмыслил над этим, ко мне тотчас пришло истинное понимание: „Рождение существует, потому что существует существование. Рождение существует по причине условия существования“. Так же и с существованием, цеплянием, жаждой, чувством, контактом, шестью сферами чувств, именем и формой. |
| 「『何法有故名色有？ 何法緣故名色有？』 即正思惟，如實無間等生： 『識有故名色有。 識緣故有名色有。』 我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。 謂『緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。 如是如是純大苦聚集。』 | 3. «„Существование чего обусловливает существование имени и формы? Что является условием, обусловливающим существование имени и формы?“ Когда я как следует поразмыслил над этим, ко мне тотчас пришло истинное понимание: „Имя и форма существуют, потому что существует осознавание. Имя и форма существуют по причине условия осознавания“. Когда я размышлял об этом, я остановился на осознавании и повернул назад, не в силах пойти дальше него. То есть: „Имя и форма обусловлены осознаванием, шесть сфер чувств обусловлены именем и формой, контакт обусловлен шестью сферами чувств, чувство обусловлено контактом, жажда обусловлена чувством, цепляние обусловлено жаждой, существование обусловлено цеплянием, рождение обусловлено существованием, а старость, болезнь, смерть, скорбь, плач, огорчение и страдание обусловлены рождением. Именно так образуется вся эта масса чистого страдания“. |
| 「我時作是念： 『何法無故則老死無？ 何法滅故老死滅？』 即正思惟，生如實無間等： 『生無故老死無。 生滅故老死滅。』 如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行⋯」廣說。 | 4. «Тогда мне пришла мысль: „Отсутствие чего обусловливает отсутствие старости и смерти? Прекращение чего обусловливает прекращение старости и смерти?“ Когда я как следует поразмыслил над этим, ко мне тотчас пришло истинное понимание: „Если рождения нет, то нет и старости со смертью. Если рождение прекращается, то прекращаются старость и смерть“. Так же и с рождением, существованием, цеплянием, жаждой, чувством, контактом, шестью сферами чувств, именем и формой, осознаванием и действием.2 |
| 「我復作是思惟： 『何法無故行無？ 何法滅故行滅？』 即正思惟，如實無間等： 『無明無故行無。 無明滅故行滅。 行滅故識滅。 識滅故名色滅。 名色滅故六入處滅。 六入處滅故觸滅。 觸滅故受滅。 受滅故愛滅。 愛滅故取滅。 取滅故有滅。 有滅故生滅。 生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。 如是如是純大苦聚滅。』 | 5. «Мне снова пришла мысль: „Отсутствие чего обусловливает отсутствие действия? Прекращение чего обусловливает прекращение действия?“ Когда я как следует поразмыслил над этим, ко мне тотчас пришло истинное понимание: „Действия нет, потому что нет неведения. Действие прекращается, потому что прекращается неведение. Осознавание прекращается, потому что прекращается действие. Имя и форма прекращаются, потому что прекращается осознавание. Шесть сфер чувств прекращаются, потому что прекращаются имя и форма. Контакт прекращается, потому что прекращаются шесть сфер чувств. Чувство прекращается, потому что прекращается контакт. Жажда прекращается, потому что прекращается чувство. Цепляние прекращается, потому что прекращается жажда. Существование прекращается, потому что прекращается цепляние. Рождение прекращается, потому что прекращается существование. Старость, болезнь, смерть, скорбь, плач, огорчение и страдание прекращаются, потому что прекращается рождение. Именно так исчезает вся эта масса чистого страдания“. |
| 「我時作是念： 『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡。 古仙人從此跡去，我今隨去。』 | 6. «Тогда мне пришла мысль: „Я нашёл дорогу древних мудрецов, путь древних мудрецов и следы древних мудрецов. Древние мудрецы шли, следуя этим следам, и теперь я пошёл, следуя им“. |
| 「譬如有人遊於曠野。 披荒覓路，忽遇故道古人行處。 彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀、浴池、林木清淨。 彼作是念： 『我今當往白王令知！』 即往白王： 『大王，當知我遊曠野。 披荒求路， 忽見故道古人行處，我即隨行。 我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀、浴池、林流清淨。 大王，可往居止其中？』 王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。 | 7. «Это подобно тому, как человек странствует по дикой местности. Пробираясь сквозь заросли в поисках пути, он вдруг натыкается на дорогу к месту, где некогда жили древние люди. Следуя по ней, он постепенно продвигается вперёд, пока не увидит древний город и дворец древнего царя, увеселительный сад, пруд и нетронутый лес. Ему приходит мысль: „Теперь я должен пойти к царю и сообщить ему об этом!“ Тогда он идёт к своему царю и говорит: „Великий царь, да будет тебе известно, что я странствовал по дикой местности. Пробираясь сквозь заросли в поисках пути, я вдруг увидел дорогу к месту, где некогда жили древние люди, и последовал по ней. Последовав по ней, я увидел древний город и дворец древнего царя, увеселительный сад, пруд и нетронутый лес. Не соизволит ли великий царь отправиться и поселиться там?“ Тогда царь отправляется туда и поселяется в этом изобильном, приятном и спокойном месте, и его народ процветает. |
| 「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡。 古仙人去處，我得隨去。 謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。 我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡。 見生⋯有⋯取⋯愛⋯受⋯觸⋯六入處⋯名色⋯識⋯行、行集、行滅、行滅道跡。 | 8. «Так и я: я нашёл дорогу древних мудрецов, путь древних мудрецов и следы древних мудрецов. Древние мудрецы шли, следуя этим следам, и я тоже пошёл, следуя им. Это был благородный восьмеричный путь: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильный метод, правильное памятование и правильное самадхи. Следуя этим путём, я увидел старость, болезнь и смерть, возникновение старости, болезни и смерти, прекращение старости, болезни и смерти, а также путь к прекращению старости, болезни и смерти. Я увидел рождение … существование … цепляние … жажду … чувство … контакт … шесть сфер чувств … имя и форму … осознавание … действие, возникновение действия, прекращение действия и путь к прекращению действия. |
| 「我於此法自知、自覺，成等正覺為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家。 彼諸四眾聞法、正向、信樂知法善，梵行增廣，多所饒益，開示、顯發。」 | 9. «Я сам познал и осознал это учение и достиг совершенного пробуждения ради монахов, монахинь, мирян, мирянок, а также всех прочих аскетов и жрецов иных учений, живущих дома или ушедших в бездомность. Те из четырёх собраний, кто слышит это учение, правильно к нему обращён и с доверием и радостью знает, что учение благое, развивает святую жизнь, приносит пользу многим и открыто разъясняется и раскрывается». |
| 佛說此經已，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 10. После того как Будда изложил эту сутру, монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Это сутра № 287 в издании Тайсё и № 468 в издании Иньшуня (T99.2.80b24-81a8, Y30.11a8-12a15). Она параллельна SN 12.65, EĀ 38.4 и санскритскому фрагменту (SF154). Существует также поздний китайский перевод эпохи Сун, T715. SN 12.65 отличается от этой сутры тем, что представляет длинную цепочку зависимого возникновения, заканчивающуюся именем и формой. EĀ 38.4 почти идентична этому тексту. Санскритская же версия, напротив, почти идентична SN 12.65. [назад]
[2] действие. Кит. 行, пали saṅkhāra, санскр. saṁskāra. Обычно этот элемент в цепочке зависимого возникновения переводят как «волевое усилие», «умственные формации» или «выбор». В значительной степени это связано с тем, что в тхеравадинской традиции термин saṅkhāra толкуется как намерение. Однако в других абхидхармических традициях этот элемент включал все три вида действия. То есть он обозначал всю карму прошлых жизней, которая обусловливала продолжение осознавания в этой жизни. Это верно для Абхидхармы Шарипутры (T1548.28.606b29-7a25) дхармагуптаков и для Абхидхарма-дхармаскандхи (T1537.26.506a14-c29) сарвастивадинов. Поэтому в данном контексте я перевёл этот элемент как «действие». Вероятно, именно эта трактовка стала причиной того, что saṁskāra переводилось в китайских буддийских текстах как 行, что обычно означает «действие» или «поведение». [назад]
