Сутта Рассмотрение пар

Так мной услышано.

Одно время Благословенный располагается в Саваттхи в Восточном Парке в особняке Мигараматы.

В то время, в Упосатху пятнадцатого дня, в ночь полнолуния, Благословенный сидел на открытой местности в окружении Сангхи монахов.

И тогда, окинув взором абсолютно молчаливую Сангху монахов, он обратился к ним так:

“Монахи, если другие спрашивают вас: “В чём цель слушания тех учений, которые благие, благородные, освобождающие, ведущие к пробуждению?”, то вам следует ответить им так:

“[Мы слушаем их] ради точного знания вещей в порядке пар”.

И что можно назвать парой?

“Это – боль, это – скапливание боли” – таково первое рассмотрение.

“Это – устранение боли, это – путь, к устранению боли ведущая практика” – таково второе рассмотрение.

Когда монах пребывает так, правильно рассматривая пару – прилежный, старательный, решительный – то можно ожидать в отношении него одного из двух плодов:

либо окончательного знания в этой самой жизни, либо, если остаётся остаток, то состояния не-возвращения”.

Так было сказано Благословенным.

И, сказав так, Счастливый, Учитель, далее добавил:

“Не понимает кто боль,

А после скапливание боли;

Не знает, где вся боль,

Всецело без остатка истекает;

А также и не знает кто пути,

Ведёт что к ослаблению боли:

Такой лишён освобождения ума,

А также понимания освобождения.

Конец не способен положить,

Идёт он к рождению, старению.

Но тот, кто боль понимает,

А также появление боли;

[Кто знает хорошо], где вся боль,

Всецело без остатка истекает;

И тот, кто понимает путь,

Ведёт что к ослаблению боли:

Тот наделён ума освобождением,

Освобождением понимания к тому же.

Конец способен положить,

И не идёт он более к рождению, старению.

Если, монахи, будут те, кто спрашивает: “Может ли быть правильное рассмотрение пар каким-либо иным способом?”, то вам следует ответить им так:

“Может”.

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена ¿обретением” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением обретения нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Боль появляется, имея в основе обретения,

в этом мире в различных видах,

Глупец – невежда, создающий обретение,

Из раза в раз боль встречает.

Коль это понимаешь, не делай обретений;

Боли источник в них ты созерцай.

Если, монахи, будут те, кто спрашивает: “Может ли быть правильное рассмотрение пар каким-либо иным способом?”, то вам следует ответить им так:

“Может”.

И каким оно может быть?

“Бы боль ни возникала, она обусловлена незнанием” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением незнания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“В сансаре смерти и рождения,

Тот, странствует кто вновь и вновь;

Со становлением её таким, иным:

В неведении причина путешествия.

Из-за неведения, большого заблуждения,

Скитаешься так долго до сих пор.

Но тот, кто знания чистого достиг,

Назад к существованию не вернётся.

Если, монахи, другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена отождествлениями” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением отождествлений нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Боль какая б ни возникла,

Отождествлениями обусловлена она.

С отождествлений исчезновением

Нет [более] происхождения боли.

Когда опасность эту [смог] понять ты:

“Отождествления влияют на боль”,

За счёт успокоения всех оных,

И с остановкой восприятий [всех],

Уничтожение боли происходит,

Когда познал ты всё, как оно есть.

И видя правильно, владыки знания,

Те мудрые, кто это правильно познал,

Преодолели привязь, [созданную] Марой,

Назад к существованию не вернутся.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена распознаванинм” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением распознавания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Боль какая б ни возникла,

Распознаванием обусловлена она.

И с [полным] прекращением распознавания,

Происхождения боли больше нет.

Когда опасность эту [смог] понять он:

“Боль обусловлена распознаванием”,

За счёт успокоения распознавания

Монах без жажды [смог] достичь ниббаны.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена контактом” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением контакта нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Тот, поражён контактом кто,

Течёт в потоке он существования,

Вступил на отклонённый путь:

И он далёк от пут уничтожения.

Но тот, кто, полностью поняв контакт,

Кто, это зная, наслаждается покоем,

Пробиться [смог] через контакт,

Без жажды, полностью угас.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена чувством” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением чувства нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Приятно иль болезненно оно,

Или же ни-болезненно-ни-приятно,

Что бы ни чувствовалось здесь,

Как внутренне, так и снаружи,

Познав: “Это — боль,

[Ведь] распадается, природы ложной”,

Коснувшись [чувств], коснувшись [снова],

И видя их исчезновение – ты понимаешь их вот так.

Монах, через уничтожение чувств,

Без жажды полностью угас.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена цеплянием” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением цепляния нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Ты с компаньоном-цепляние

Скитание длительное совершаешь,

Со становлением её такой, иной.

И из сансары не выходишь,

Эту познав опасность:

“Цепляние – источник боли”,

Без цепляния, не держащийся

Памятующий монах продвигается.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена поддерживанием” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением поддерживания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Существование обусловлено поддерживанием.

Боль переносит существо.

Тот, кто родился – ожидает смерти.

Вот каково происхождение боли.

Поэтому с уничтожением поддерживания

Мудрый правильно поняв,

Уничтожение рождения зная напрямую,

К существованию назад не возвратится.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена побуждением” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением побуждения нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Какая бы боль ни возникала,

Всё побуждением обусловлено оно.

И с прекращением побуждения

Нет и происхождения боли.

Познав опасность эту [в побуждении]:

“От побуждения боль зависит”,

Оставив всяческое побуждение,

Освобождён в не-побуждении ты.

Монах же с успокоенным умом,

Жажду отрезавший к существованию,

Закончил по рождениям скитаться –

Нет нового существования для него.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, она обусловлена питанием” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением питания нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Какая бы боль ни возникала,

Питанием обусловлено она.

С питания [полным] прекращением

Нет и происхождения боли.

[В питании] познав эту опасность:

“Боли обусловлена питанием”,

Поняв всецело всякое питание,

К питанию не будешь ты привязан.

Здоровья состояние правильно поняв,

С полным уничтожением [всех] притоков,

С осмысленным использованием, прочный [в этой] Дхамме,

Владыка знания обозначен быть не может.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Какая бы боль ни возникала, оно обусловлено волнением” – таково первое рассмотрение.

“С безостаточным угасанием и прекращением волнения нет возникновения боли” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Какая бы боль ни возникала,

Волнением обусловлено она.

С волнения [полным] прекращением

Нет и происхождения боли.

[В волнении] познав эту опасность:

“Боль обусловлена волнением”,

И таким образом порыв оставив,

Отождествления остановив,

Порыва и цепляния не имея,

Монах памятующий должен ходить.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Для того, кто зависим, имеет место трепетание” – таково первое рассмотрение.

“Для того, кто не зависим, нет трепетания” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Кто независим – не трепещет,

А кто зависим и цепляется,

Сансару преступить не может

Со становлением её такой, иной.

И об опасности узнав об этой:

“В зависимостях кроется угроза”,

Монах, что независим, без цепляния,

Осознанным скитаться [всюду] должен.

Если другие…

И каким оно может быть?

“Бесформенные состояния куда более умиротворённы, чем состояния с формой” – таково первое рассмотрение.

“Прекращение куда более умиротворённо, чем бесформенные состояния” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Те существа, стремятся кои к форме,

И те, в бесформенности пребывает кто,

Не понимают прекращения [всех составляющих],

И возвращаются опять к существованию.

Но те, кто формы полностью постиг,

В бесформенном себя не утверждая,

[Смогли] освободиться в прекращении:

Покинули такие люди смерть.

Если другие…

И каким оно может быть?

“В этом мире, монахи, с его дэвами, Марой, Брахмой, среди этого поколения с его шраманами и брахманами, богами и людьми, то, что считается таковым: “Это – истина”, Благородные хорошо увидели это правильным пониманием так: “Это – ложь” – таково первое рассмотрение.

“В этом мире… считается таковым: “Это – ложь”, Благородные хорошо увидели это правильным пониманием так: “Это – истина” – таково второе рассмотрение.

Так правильно…

Учитель, далее добавил:

“Что измышляет “я” в “не-я”,

Узри же мир с его богами;

И утверждённый в имени-и-форме,

Все измышляют: “Истина же это”.

Но каким образом они б ни измышляли,

Иначе [ведь в итоге] всё выходит.

Воистину, вот в этом ложность [мира],

У преходящего ведь ложная природа.

Ниббана ложной же природы не имеет

И Благородный знает: “Это правда”.

За счёт того, что к истине пробился,

Он, кто без жажды, полностью угас.

Если, монахи, будут те, кто спрашивает: “Может ли быть правильное рассмотрение пар каким-либо иным способом?”, то вам следует ответить им так:

“Может”.

И каким оно может быть?

“В этом мире, монахи, с его дэвами, Марой, Брахмой, среди этого поколения с его шраманами и брахманами, богами и людьми, то, что считается таковым: “Это – приятное”, Благородные хорошо увидели это правильныи пониманием так: “Это – боль” – таково первое рассмотрение.

В этом мире… считается таковым: “Это – боль”, Благородные хорошо увидели это правильныи пониманием так: “Это – приятное” – таково второе рассмотрение.

Когда монах пребывает так, правильно рассматривая пару – прилежный, старательный, решительный – то можно ожидать в отношении него одного из двух плодов:

либо окончательного знания в этой самой жизни, либо, если остаётся остаток, то состояния не-возвращения”.

Так было сказано Благословенным.

И, сказав так, Счастливый, Учитель, далее добавил:

“Формы и звуки, запахи и вкусы,

Прикосновения и явления –

Желанны, восхитительны, приятны,

Покуда говорят: “Вот ведь они”.

В мире со всеми его божествами,

Приятными считается всё это

Но как наступит этому конец,

Так говорят тогда – “боль”.

А приятное Благородных –

В прекращении личности.

Это [прозрение] ясно видящих

Идёт в разрез, перечит всему миру.

О чём одни говорят как о приятном,

В том Благородный видит лишь боль.

А что им видится болью,

То Благородный знает как приятное.

Смотри, как трудно эту Дхамму осознать –

Ведь здесь глупцы все сбиты с толку.

Для тех, чей ум закрыт – Дхамма мрачна:

Сплошная тьма для тех, кто видеть не способен.

Но человеку чистому она раскрыта,

Она как будто свет для тех, кто видит.

Её не понимают, даже с ней рядом находясь.

Непросто Дхамму осознать

Охваченному страстью к бытию,

Тому, кто погружён в поток существования,

Увязнув в царстве Мары глубоко.

В это Учение не легко пробудиться.

Так кто ж ещё помимо Благородных

Понять способен это состояние?

И праведно познав его,

Лишённый загрязнений [смог] достичь ниббаны”.

Так сказал Благословенный.

Довольные, монахи возрадовались словам Благословенного.

И по мере того как произносилось это наставление, умы шестидесяти монахов освободились от притоков [умственных загрязнений] посредством не-цепляния.

Сутта Дваятанупассана Двенадцатая.

Оглавление

Оглавление