Раздел о щелчке пальцами
51
“Сияющий, монахи, этот ум,
но он загрязнён поступающими загрязнениями.
Необученный заурядный человек не понимает этого как-есть.
Поэтому, я говорю вам, для необученного заурядного человека нет развития ума”.
52
“Сияющий, монахи, этот ум,
и он освобождён от поступающих загрязнений.
Обученный ученик Благородных понимает это как-есть.
Поэтому, я говорю вам, для обученного ученика Благородных есть развитие ума”.
53
“Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, занимается [развитием] доброжелательного ума,
то он зовётся монахом,
который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, и который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.
Что уж говорить о тех, кто [постоянно] взращивает его!”.
54
“Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, развивает доброжелательный ума,
то он зовётся монахом,
который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, и который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.
Что уж говорить о тех, кто [постоянно] взращивает его!”.
55
“Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, уделяет внимание на [развитие] доброжелательного ума,
то он зовётся монахом,
который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, и который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.
Что уж говорить о тех, кто [постоянно] взращивает его!”.
56
“Монахи, любые неблагие качества, связанные с неблагим, относящиеся к неблагому, имеют ум своей предтечей.
Вначале возникает ум, а затем следуют неблагие качества”.
57
“Монахи, любые благие качества, связанные с благим, относящиеся к благому, имеют ум своей предтечей.
Вначале возникает ум, а затем следуют благие качества”.
58
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления помимо беспечности, которое было бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются.
У того, кто беспечен, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются”.
59
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления помимо прилежания, которое было бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества уменьшаются.
У того, кто прилежен, невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества уменьшаются”.
60
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления помимо лени, которое было бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются.
У того, кто ленив, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются”.
