6. Сияющий
51
«Сияющий, монахи, этот ум,
но он загрязнён преходящими загрязнениями.
Необученный заурядный человек не понимает этого в соответствии с действительностью.
Поэтому, я говорю вам, для необученного заурядного человека нет развития ума».
52
«Сияющий, монахи, этот ум,
и он освобождён от от преходящих загрязнений.
Хорошо обученный благородный ученик понимает это в соответствии с действительностью.
Поэтому, я говорю вам, для хорошо обученного благородного ученика есть развитие ума».
53
«Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, следует доброжелательному уму,
то он зовётся
монахом, который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.
Что уж говорить о тех, кто постоянно взращивает его!».
54
«Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, развивает доброжелательный ум,
то он зовётся
монахом, который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.
Что уж говорить о тех, кто постоянно взращивает его!».
55
«Монахи, если монах даже на время, за которое можно лишь щёлкнуть пальцами, уделяет внимание доброжелательному уму,
то он зовётся
монахом, который не лишён джханы, который поступает в соответствии с учением Учителя, который отзывается на его совет, который не ест понапрасну еду, полученную как подаяние в округе.
Что уж говорить о тех, кто постоянно взращивает его!».
56
«Монахи, любые неблагие качества, связанные с неблагим, относящиеся к неблагому, имеют ум своей предтечей.
Вначале возникает ум, а затем следуют неблагие качества».
57
«Монахи, любые благие качества, связанные с благим, относящиеся к благому, имеют ум своей предтечей.
Вначале возникает ум, а затем следуют благие качества».
58
«Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо беспечности, которая была бы настолько существенной причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают.
У того, кто беспечен, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают».
59
«Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо прилежания, которая была бы настолько существенной причиной того, что невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества убывают.
У того, кто прилежен, невозникшие благие качества возникают, а возникшие неблагие качества убывают».
60
«Монахи, я не вижу ни одной другой вещи, помимо лени, которая была бы настолько существенной причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают.
У того, кто ленив, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества убывают».
