Вторая Глава начинающаяся с Памада
1
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления среди внутренних аспектов помимо беспечности, которое вело бы к такому величайшему вреду.
Беспечность ведёт к величайшему вреду”.
Первая.
2
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления среди внутренних аспектов помимо прилежания, которое вело бы к такому величайшему благу.
Прилежание ведёт к величайшему благу”.
Вторая.
3
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления среди внутренних аспектов помимо лени, которое вело бы к такому величайшему вреду.
Лень ведёт к величайшему вреду”.
Третья.
4
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления среди внутренних аспектов помимо зарождения усердия, которое вело бы к такому величайшему благу.
Зарождение усердия ведёт к величайшему благу”.
Четвёртая.
5-12
“Монахи, я не вижу ни одного другого явления среди внутренних аспектов кроме как сильное желание… малое количество желаний… отсутствие довольствования… довольствование… не фундаментальное представление… фундаментальное представление… бессознательность… сознательность… двенадцатая.
13
Это внешний, монахи, аспект - узнав я наблюдаю в том числе один аспект, который приводил бы к большой неполезности, как, монахи, дружба с плохим.
Дружба с плохим, монахи, приводит к неполезности.
Тринадцатая.
14
Это внешний, монахи, аспект - узнав я наблюдаю в том числе один аспект, который приводил бы к большой пользе, как, монахи, дружба с благоприятным.
Дружба с благоприятным, монахи, приводит к пользе.
Четырнадцатая.
15
Это внутренний, монахи, аспект - узнав я наблюдаю в том числе один аспект, который приводил бы к большой неполезности, как, монахи, связанность с неблагими явлениями. несвязанность с благими явлениями.
Связанность с неблагими явлениями. несвязанность с благими явлениями, монахи, приводит к неполезности.
Пятнадцатая.
16
Это внутренний, монахи, аспект - узнав я наблюдаю в том числе один аспект, который приводил бы к большой пользе, как, монахи, несвязанность с неблагими явлениями. связанность с благими явлениями.
Несвязанность с неблагими явлениями. связанность с благими явлениями, монахи, приводит к пользе.
Шестнадцатая.
17
“Я не наблюдаю, монахи, ни одного другого явления, которое настолько вело бы к упадку и исчезновению благой Дхаммы, как беспечность.
Беспечность ведёт к упадку и исчезновению благой Дхаммы”.
Семнадцатая.
18
“Я не наблюдаю, монахи, ни одного другого явления, которое настолько вело бы к продолжительности, к не-упадку и не-исчезновению благой Дхаммы, как прилежание.
Прилежание ведёт к продолжительности, не-упадку и не-исчезновению благой Дхаммы”.
Восемнадцатая.
19
“Я не наблюдаю, монахи, ни одного другого явления, которое настолько вело бы к упадку и исчезновению благой Дхаммы, как лень.
Лень ведёт к упадку и исчезновению благой Дхаммы”.
Девятнадцатая.
20
“Я не наблюдаю, монахи, ни одного другого явления, которое настолько вело бы к продолжительности, к не-упадку и не-исчезновению благой Дхаммы, как зарождение усердия.
Зарождение усердия ведёт к продолжительности, не-упадку и не-исчезновению благой Дхаммы”.
Двадцатая.
21-31
“Я не наблюдаю, монахи, ни одного другого явления, которое настолько вело бы к упадку и исчезновению благой Дхаммы, как сильное желание… малое количество желаний… отсутствие довольствования… довольствование… не фундаментальное представление… фундаментальное представление… бессознательность… сознательность… дружба с плохим… дружба с хорошим… связанность с неблагими качествами и не-связанность с благими качествами.
Связанность, монахи, с неблагими качествам и не-связанность с благими качествами. Ведёт к упадку и исчезновению благой Дхаммы”.
Тридцать Первая.
32
“Я не наблюдаю, монахи, ни одного другого явления, которое настолько вело бы к упадку и исчезновению благой Дхаммы, как не-связанность с неблагими качествами и связанность с благими качествами.
Не-связанность, монахи, с неблагими качествам и связанность с благими качествами. Ведёт к упадку и исчезновению благой Дхаммы”.
Тридцать Вторая.
Чатуккотика окончена.
33
“Те, монахи, монахи, которые объясняют не-Дхамму как Дхамму, действуют ради вреда многих людей, ради неприятного для многих людей, ради погибели, вреда, и боли многих божеств и людей.
Эти монахи порождают множество неблагого и делают так, что эта благая Дхамма исчезает”.
Тридцать Третья.
34
“Те, монахи, монахи, которые объясняют Дхамму как не-Дхамму, действуют ради вреда многих людей, ради неприятного для многих людей, ради погибели, вреда, и боли многих божеств и людей.
Эти монахи порождают множество неблагого и делают так, что эта благая Дхамма исчезает”.
Тридцать Четвёртая.
35-42
“Те, монахи, монахи, которые объясняют не-Винаю как Винаю… Винаю как не-Винаю… то, что не было утверждено и сказано Татхагатой как утверждённое… то, что было утверждено и сказано Татхагатой как не утверждённое… то, что не практиковалось Татхагатой как то, что практиковалось им… то, что практиковалось Татхагатой как то, что не практиковалось им… то, что не было предписано Татхагатой как то, что было предписано им… то, что было предписано Татхагатой как то, что не было предписано им,
действуют ради вреда многих людей, ради неприятного для многих людей, ради погибели, вреда, и боли многих божеств и людей.
Эти монахи порождают множество неблагого и делают так, что эта благая Дхамма исчезает”.
Сорок Вторая.
Вторая Глава начинающаяся с Памада Десятая.
