Сутта Чунда
Одно время уважаемый Махачунда пребывал в стране Четтиев в Сахаджати.
Там уважаемый Махачунда обратился к монахам:
“Друзья монахи!”
“Друг!” – отвечали те монахи.
Уважаемый Махачунда сказал:
“Друзья, делая заявление о знании, монах говорит:
“Я знаю эту Дхамму, я вижу эту Дхамму”.
Однако, если жадность одолевает этого монаха и удерживается [у него];
если ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание одолевает этого монаха и удерживается, то [этого монаха] следует понимать таковым:
“Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность одолевает его и удерживается.
Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было ненависти…
заблуждения…
злости…
враждебности…
клеветнических измышлений…
презрения…
скупости…
порочной зависти…
порочного желания. Поэтому порочное желание одолевает его и удерживается”.
Друзья, делая заявление о развитии, монах говорит:
“Я развит в теле, нравственном поведении, уме и понимании”.
Однако, если жадность одолевает этого монаха и удерживается…
ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание одолевает этого монаха и удерживается, то [этого монаха] следует понимать таковым:
“Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность одолевает его и удерживается.
Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было ненависти…
заблуждения…
злости…
враждебности…
клеветнических измышлений…
презрения…
скупости…
порочной зависти…
порочного желания. Поэтому порочное желание одолевает его и удерживается”.
Друзья, делая заявление о знании и развитии, монах говорит:
“Я знаю эту Дхамму, я вижу эту Дхамму. Я развит в теле, нравственном поведении, уме и понимании”.
Однако, если жадность одолевает этого монаха и удерживается…
ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание
…Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность одолевает его и удерживается.
Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было ненависти…
заблуждения…
злости…
враждебности…
клеветнических измышлений…
презрения…
скупости…
порочной зависти…
порочного желания. Поэтому порочное желание одолевает его и удерживается”.
Это как если бы бедный, лишённый, нуждающийся человек заявлял бы о том, что он богатый и состоятельный.
Если, когда он хочет что-либо купить, он не может заплатить деньгами, зерном, серебром или золотом,
то его узнают
как бедного, лишённого, нуждающегося, который заявляет, что он богатый и состоятельный.
И почему?
Потому что когда он хочет что-либо купить, он не может заплатить деньгами, зерном, серебром или золотом.
Точно также, друзья, делая заявление о знании и развитии, монах говорит:
“Я знаю эту Дхамму, я вижу эту Дхамму. Я развит в теле, нравственном поведении, уме и понимании”.
Однако, если жадность одолевает этого монаха и удерживается…
ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание…
Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность одолевает его и удерживается.
Этот уважаемый не понимает так, чтобы у него не было ненависти…
заблуждения…
злости…
враждебности…
клеветнических измышлений…
презрения…
скупости…
порочной зависти…
порочного желания. Поэтому порочное желание одолевает его и удерживается”.
“Друзья, делая заявление о знании…
“Я знаю эту Дхамму, я вижу эту Дхамму. Я развит в теле, нравственном поведении, уме и понимании”.
Если жадность не одолевает этого монаха и не удерживается;
если ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание не одолевает этого монаха и не удерживается, то [этого монаха] следует понимать таковым:
“Этот уважаемый понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность не одолевает его и не удерживается.
если ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание…
Друзья, делая заявление о развитии…
“Я развит в теле, нравственном поведении, уме и понимании”.
Если жадность не одолевает этого монаха и не удерживается;
если ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание не одолевает этого монаха и не удерживается, то [этого монаха] следует понимать таковым:
“Этот уважаемый понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность не одолевает его и не удерживается.
ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание…
Друзья, делая заявление о знании и развитии, монах говорит:
“Я знаю эту Дхамму, я вижу эту Дхамму. Я развит в теле, нравственном поведении, уме и понимании”.
Если жадность не одолевает этого монаха и не удерживается;
если ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание не одолевает этого монаха и не удерживается, то [этого монаха] следует понимать таковым:
“Этот уважаемый понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность не одолевает его и не удерживается.
Этот уважаемый понимает так, чтобы у него не было ненависти…
заблуждения…
злости…
враждебности…
клеветнических измышлений…
презрения…
скупости…
порочной зависти…
порочного желания. Поэтому порочное желание не одолевает его и не удерживается”.
Это как если бы богатый и состоятельный человек заявлял бы о том, что он богатый и состоятельный.
Если, когда он хочет что-либо купить, он может заплатить деньгами, зерном, серебром или золотом,
то его узнают
как богатого и состоятельного, который заявляет, что он богатый и состоятельный.
И почему?
Потому что когда он хочет что-либо купить, он может заплатить деньгами, зерном, серебром или золотом.
Точно также, друзья, делая заявление о знании и развитии, монах говорит:
“Я знаю эту Дхамму, я вижу эту Дхамму. Я развит в теле, нравственном поведении, уме и понимании”.
Если жадность не одолевает этого монаха и не удерживается;
если ненависть…
заблуждение…
злость…
враждебность…
клеветнические измышления…
презрение…
скупость…
порочная зависть…
порочное желание не одолевает этого монаха и не удерживается, то [этого монаха] следует понимать таковым:
“Этот уважаемый понимает так, чтобы у него не было жадности. Поэтому жадность не одолевает его и не удерживается.
Этот уважаемый понимает так, чтобы у него не было ненависти…
заблуждения…
злости…
враждебности…
клеветнических измышлений…
презрения…
скупости…
порочной зависти…
порочного желания. Поэтому порочное желание не одолевает его и не удерживается”.
Четвёртая.
