Сутта Приверженцы Других Учений
“Монахи, странники-приверженцы других учений могут спросить вас:
“Друзья, есть эти три явления.
Какие три?
Страсть, злоба, и заблуждение.
Такова эта тройка.
В чём, друзья, разница, различие, несоответствие между ними?”
Если бы вас спросили так, то как бы вы ответили?”
“Почтенный, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный [сам] прояснил значение этого утверждения. Услышав это из его уст, монахи запомнят это”.
“Тогда, монахи, слушайте внимательно. Я буду говорить”.
“Да, почтенный” – ответили монахи.
Благословенный сказал:
“Монахи, если странники-приверженцы других учений зададут вам такой вопрос, то вот как вам следует ответить им:
“Друзья, есть эти три явления.
Какие три?
Страсть, злоба, и заблуждение.
Такова эта тройка.
В чём, друзья, разница, различие, несоответствие между ними?”
Если бы вас спросили так, то вы можете ответить так:”
“Страсть, друзья, порицается не сильно, но она медленно угасает. Злоба очень сильно порицается, но она быстро угасает. Заблуждение очень сильно порицается, и оно медленно угасает”.
“Но, друзья, в чём заключается причина того, что невозникшая страсть возникает, а возникшая страсть увеличивается и разрастается?” Вам следует ответить:
“В привлекательных чертах.
Ведь когда кто-либо безосновательно уделяет внимание привлекательному объекту, невозникшая страсть возникает, а возникшая страсть увеличивается и разрастается.
Друзья, вот в чём причина того, что невозникшая страсть возникает, а возникшая страсть увеличивается и разрастается”.
“Но, друзья, в чём заключается причина того, что невозникшая злоба возникает, а возникшая злоба увеличивается и разрастается?” Вам следует ответить:
“В чертах отторжения.
Ведь когда кто-либо безосновательно уделяет внимание неприятному объекту, невозникшая злоба возникает, а возникшая злоба увеличивается и разрастается.
Друзья, вот в чём причина того, что невозникшая злоба возникает, а возникшая злоба увеличивается и разрастается”.
“Но, друзья, в чём заключается причина того, что невозникшее заблуждение возникает, а возникшее заблуждение увеличивается и разрастается?” Вам следует ответить:
“В немудром внимании.
Ведь когда кто-либо безосновательно уделяет внимание [чему-либо], невозникшее заблуждение возникает, а возникшее заблуждение увеличивается и разрастается.
Друзья, вот в чём причина того, что невозникшее заблуждение возникает, а возникшее заблуждение увеличивается и разрастается”.
“Но, друзья, в чём заключается причина того, что невозникшая страсть не возникает, а возникшая страсть отбрасывается?” Вам следует ответить:
“В непривлекательных чертах.
Ведь когда кто-либо основательно уделяет внимание непривлекательному объекту, невозникшая страсть не возникает, а возникшая страсть отбрасывается.
Друзья, вот в чём причина того, что невозникшая страсть не возникает, а возникшая страсть отбрасывается”.
“Но, друзья, в чём заключается причина того, что невозникшая злоба не возникает, а возникшая злоба отбрасывается?” Вам следует ответить:
“В освобождении ума доброжелательностью.
Ведь когда кто-либо основательно уделяет внимание освобождению ума доброжелательностью, невозникшая злоба не возникает, а возникшая злоба отбрасывается.
Друзья, вот в чём причина того, что невозникшая злоба не возникает, а возникшая злоба отбрасывается”.
“Но, друзья, в чём заключается причина того, что невозникшее заблуждение не возникает, а возникшее заблуждение отбрасывается?” Вам следует ответить:
“В мудром внимании.
Ведь когда кто-либо основательно уделяет внимание [чему-либо], невозникшее заблуждение не возникает, а возникшее заблуждение отбрасывается.
Друзья, вот в чём причина того, что невозникшее заблуждение не возникает, а возникшее заблуждение отбрасывается”.
Восьмая.
