Сутта Сильное желание Первая
“Монахи, обладая пятью аспектами, старший сын помазанного на царство кхаттийского царя жаждет царствования.
Какими пятью?
Вот старший сын помазанного на царство кхаттийского царя хорошо рождён с обеих сторон – как с материнской, так и с отцовской. У него чистейшая родословная, неопровержимая и безупречная в отношении происхождения до седьмого колена по отцовской линии.
Он красив, привлекателен, элегантен, обладает непревзойдённой красотой своего облика.
Он мил и приятен своим родителям.
Он мил и приятен людям из городов и сельской местности.
Он умелый и натренированный в умениях помазанных на царство кхаттийских царей: будь то езда на слонах, езда на лошадях, управление колесницей, стрельба из лука, или владение мечом.
Мысль приходит к нему:
“Я хорошо рождён с обеих сторон…
так почему я не должен жаждать царствования?
Я красив, привлекателен…
так почему я не должен жаждать царствования?
Я мил и приятен своим родителям,
так почему я не должен жаждать царствования?
Я мил и приятен людям…
так почему я не должен жаждать царствования?
Я умелый и натренированный в умениях…
так почему я не должен жаждать царствования?”
Обладая этими пятью аспектами, старший сын помазанного на царство кхаттийского царя жаждет царствования.
Точно также, монахи, обладая пятью качествами, монах жаждет уничтожения пятен [загрязнений ума].
Какими пятью?
Вот монах наделён верой. Он верит в пробуждение Татхагаты так:
“Благословенный – арахант, Правильно Пробуждённый, совершенный в истинном знании и поведении, достигший блага, знаток мира, непревзойдённый учитель тех, кто готов обучаться, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный”.
Он редко болеет, [редко бывает] поражён болезнью, обладает нормальным пищеварением – ни слишком холодным, ни слишком горячим, но умеренным и годным для старания [в практике].
Он честный и открытый, показывает себя Учителю и своим товарищам-монахам таким, каким он и является в действительности.
Он зародил усилие к отбрасыванию неблагих качеств и к обретению благих качеств. Он решителен, упорен в своём старании, не оставляет обязанности по взращиванию благих качеств [в себе].
Он мудр. Он обладает пониманием, которое различает и скапливание и захождение – благородным, проницательным, ведущим к полному исчерпанию боли.
Мысль приходит к нему:
“Я наделён верой…
так почему я не должен жаждать уничтожения пятен [загрязнений ума]?
Я редко болею…
так почему я не должен жаждать уничтожения пятен [загрязнений ума]?
Я честный и открытый…
так почему я не должен жаждать уничтожения пятен [загрязнений ума]?
Я зародил усердие…
так почему я не должен жаждать уничтожения пятен [загрязнений ума]?
Я мудр…
так почему я не должен жаждать уничтожения пятен?”
Обладая этими пятью качествами, монах жаждет уничтожения пятен”.
Пятая.
