Сутта Проникающее
“Проникающее объяснение вам, монахи, дхаммы объяснение преподам.
Это услышьте, хорошо в уме-представлении отразите, буду говорить”.
“Так, почтенный” те монахи Благословенному ответили.
Благословенный это сказал:
“И каково оно, монахи, проникающее объяснение, дхаммы объяснение?
Желания, монахи, должны быть выведаны (познано чувствованием, веданием, интуитивно постигнуто), желаний обстоятельство проявления должно быть выведано, желаний разнообразие (разнообразность, ~размерность) должно быть выведано, желаний созревание-результат (процесс получения результата) должен быть выведан, желания-устранение должно быть выведано, к желания-устранению ведущая практика должна быть выведана.
Чувство (чувствование, ведание), монахи, должно быть выведано, чувств обстоятельство проявления должно быть выведано, чувств разнообразие должно быть выведано, чувств результат должен быть выведан, чувства-устранение должно быть выведано, к чувства-устранению ведущая практика должна быть выведана.
Сознавание (перцепция, прямое восприятие объектов, снимание), монахи, должно быть выведано, сознаваний обстоятельство проявления должно быть выведано, сознаваний разнообразие должно быть выведано, сознаваний результат должен быть выведан, сознавания-устранение должно быть выведано, к сознавания-устранению ведущая практика должна быть выведана.
Выделения (брожения), монахи, должны быть выведаны, выделений обстоятельство проявления должно быть выведано, выделений разнообразие должно быть выведано, выделений результат должен быть выведан, выделения-устранение должно быть выведано, к выделения-устранению ведущая практика должна быть выведана.
Активность (деятельность, ~действие, камма), монахи, должна быть выведана, активности обстоятельство проявления должно быть выведано, активности разнообразие должно быть выведано, активности результат должен быть выведан, активности-устранение должно быть выведано, к активности-устранению ведущая практика должна быть выведана.
Боль, монахи, должна быть выведана, боли обстоятельство проявления должно быть выведано, боли разнообразие должно быть выведано, боли результат должен быть выведан, боле-устранение должно быть выведано, к боле-устранению ведущая практика должна быть выведана.
'Желания, монахи, должны быть выведаны, желаний обстоятельство проявления должно быть выведано, желаний разнообразие должно быть выведано, желаний результат должен быть выведан, желания-устранение должно быть выведано, к желания-устранению ведущая практика должна быть выведана', это сказано.
И относительно чего это сказано?
Эти пять, монахи, — желания-множители:
Глазом распознаваемые (которые могут быть распознаны, потенциально распознаваемые) объекты (виды, рупы) – желанные, обожаемые, приятные, миловидные, связанные с желанием, очаровывающие-вызывающие страсть.
ухом распознаваемые звуки…
носом распознаваемые запахи…
языком распознаваемые вкусы…
телом распознаваемые касания – желанные, обожаемые, приятные, миловидные, связанные с желанием, очаровывающие.
Но, монахи, те не 'желания' зовутся, желания-множители именуются те в выведении (вычищении, винае) Благородного—
'Заготовко(паттерн, шаблон, намерение-привычка, преднамерение)-страсть — желание человека,
Те не желания, кои красивости на свете;
Заготовко-страсть — желание человека,
Остаются красивости здесь на свете;
Здесь (в этом отношении) мудрые вычищают импульс-намерение (выбор, согласие)'.
И каково, монахи, желаний обстоятельство проявления?
Касание, монахи, — желаний обстоятельство проявления.
И каково, монахи, желаний разнообразие?
Одно, монахи, желание об объектах (с объектами), другое — желание о звуках, другое — желание о запахах, другое — желание о вкусах, другое — желание об ощущениях.
Это называется, монахи, желаний разнообразие.
И каков, монахи, желаний результат?
Тот, кто, монахи, желающий соответствующее само-бытие порождает связанное с благом или связанное с не-благом, это называется, монахи, желаний результат.
И каково, монахи, желания-устранение?
Касания-устранение, монахи, желания-устранение.
Только этот Благородный восьмеричный путь к желания-устранению ведущая практика, в частности —
правильный взгляд, правильное намерение-заготовка, правильная речь, правильный поступок, правильный быт, правильное старание, правильное памятование, правильное объединение опыта.
И когда, монахи, благородно-слушатель так желания понимает, так желаний условие проявления понимает, так желаний разнообразие понимает, так желаний результат понимает, так желания-устранение понимает, так к желания-устранению ведущую практику понимает, он эту проникающую святую жизнь понимает желания-устранение.
'Желания, монахи, должны быть выведано… к желания-устранению ведущая практика должна быть выведана',
то что было сказано, относительно этого было сказано.
'Чувство, монахи, должно быть выведано… к чувство-устранению ведущая практика должна быть выведана',
это сказано. И относительно чего это сказано?
Три эти, монахи, чувства —
приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-приятное чувство.
И каково, монахи, чувств обстоятельство проявления?
Касание, монахи, — чувств обстоятельство проявления.
И каково, монахи, чувств разнообразие?
Есть, монахи, плотское приятное чувство, есть не-плотское приятное чувство, есть плотское болезненное чувство, есть не-плотское болезненное чувство, есть плотское ни-болезненное-ни-приятное чувство, есть не-плотское ни-болезненное-ни-приятное чувство.
Это называется, монахи, чувств разнообразие.
И каков, монахи, чувств результат?
Тот, кто, монахи, чувствующий соответствующее само-бытие порождает связанное с благом или связанное с не-благом,
это называется, монахи, чувств результат.
И каково, монахи, чувства-устранение?
Касания-устранение, монахи, чувства-устранение.
Только этот Благородный восьмеричный путь к чувства-устранению ведущая практика, в частности —
правильный взгляд… правильное объединение опыта.
И когда, монахи, благородно-слушатель так чувство понимает, так чувств условие проявления понимает, так чувств разнообразие понимает, так чувств результат понимает, так чувство-устранение понимает, так к чувство-устранению ведущую практику понимает, он эту проникающую святую жизнь понимает чувство-устранение.
'Чувство, монахи, должно быть выведано… к чувство-устранению ведущая практика должна быть выведана',
то что было сказано, относительно этого было сказано.
'Сознавание, монахи, должно быть выведано… к сознавания-устранению ведущая практика должна быть выведана',
это сказано. И относительно чего это сказано?
Шесть эти, монахи, сознаваний —
боъекто‐сознавание, звуко-сознавание, запахо-сознавание, вкусо-сознавание, касания-сознавание, явления-сознавание.
И каково, монахи, сознаваний обстоятельство проявления?
Касание, монахи, сознаваний обстоятельство проявления.
И каково, монахи, сознаваний разнообразие?
Одно, монахи, сознавание с объектами, другое — сознавание со звуками, другое — сознавание с запахами, другое — сознавание со вкусами, другое — сознавание с касаниями, другое — сознавание с явлениями.
Это называется, монахи, сознаваний разнообразие.
И каков, монахи, сознаваний результат?
В выражении результат, монахи, сознавания утверждаю.
Как то сознаёт так выражает: 'так сознавал'.
Это называется, монахи, сознаваний результат.
И каково, монахи, сознавания-устранение?
Касания-устранение, монахи, — сознавания-устранение.
Только этот Благородный восьмеричный путь — к сознавания-устранению ведущая практика, в частности —
правильный взгляд… правильное объединение опыта.
И когда, монахи, благородно-слушатель так сознавание понимает, так сознаваний условие проявления понимает, так сознаваний разнообразие понимает, так сознаваний результат понимает, так сознавания-устранение понимает, так к сознавания-устранению ведущую практику понимает, он эту проникающую святую жизнь понимает сознавания-устранение.
'Сознавание, монахи, должно быть выведано… к сознавания-устранению ведущая практика должна быть выведана',
то что было сказано, относительно этого было сказано.
'Выделения, монахи, должны быть выведаны… к выделения-устранению ведущая практика должна быть выведана',
это сказано. И относительно чего это сказано?
Три эти, монахи, выделения —
желания-выделение, случая-выделение, неразличения (незнания)-выделение.
И каково, монахи, выделений обстоятельство проявления?
Неразличение, монахи, — выделений обстоятельство проявление.
И каково, монахи, выделений разнообразие?
Есть, монахи, выделения ведущие в ад, есть выделения ведущие в лоно животного, есть выделения ведущие в обитель духов-предков, есть выделения ведущие в мир-свет людей, есть выделения ведущие в мир дэвов.
Это называется, монахи, выделений разнообразие.
И каков, монахи, выделений результат?
Тот, кто, монахи, неразличающий соответствующее само-бытие порождает связанное с благом или связанное с не-благом, это называется, монахи, выделений результат.
И каково, монахи, выделения-устранение?
Неразличения-устранение, монахи, — выделения-устранение.
Только этот Благородный восьмеричный путь — к активности-устранению ведущая практика, в частности —
правильный взгляд… правильное объединение опыта.
И когда, монахи, благородно-слушатель так выделения понимает, так выделений условие проявления понимает, так выделений разнообразие понимает, так выделений результат понимает, так выделения-устранение понимает, так к выделения-устранению ведущую практику понимает, он эту проникающую святую жизнь понимает выделения-устранение.
'Выделения, монахи, должны быть выведаны… к выделения-устранению ведущая практика должна быть выведана'.
То что было сказано, относительно этого было сказано.
'Активность, монахи, должна быть выведана… к активности-устранению ведущая практика должна быть выведана', это сказано.
И относительно чего это сказано?
Осмысление-считание-отождествление я, монахи, — активность называю.
Осмыслив-отождествившись активность совершает (делает) —
телом, речью, умом-представлением.
И каково, монахи, активностей обстоятельство проявления?
Касание, монахи, активностей обстоятельство проявления.
И каково, монахи, активностей разнообразие?
Есть, монахи, активность адо-чувствующееся, есть активность лоно-животно-чувствующееся, есть активность обителе-духо-чувствующееся, есть активность мира-людей-чувствующееся, есть активность мира-дэвов -чувствующееся.
Это называется, монахи, активностей разнообразие.
И каков, монахи, активностей результат?
Три вида я, монахи, активностей результат говорю —
в видимой действительности, в последующем, в другом ¿случае.
Это называется, монахи, активностей результат.
И каково, монахи, активности-устранение?
Касания-устранение, монахи, — активности-устранение.
Только этот Благородный восьмеричный путь — к активности-устранению ведущая практика, в частности —
правильный взгляд… правильное объединение опыта.
И когда, монахи, благородно-слушатель так активность понимает, так активности условие проявления понимает, так активности разнообразие понимает, так активностей результат понимает, так активности-устранение понимает, так к активности-устранению ведущую практику понимает, он эту проникающую святую жизнь понимает активности-устранение.
'Активность, монахи, должна быть выведана… к активности-устранению ведущая практика должна быть выведана',
то что было сказано, относительно этого было сказано.
'Боль, монахи, должна быть выведана, боли обстоятельство проявления должно быть выведано, боли разнообразие должно быть выведано, боли результат должен быть выведан, боле-устранение должно быть выведано, к боле-устранению ведущая практика должна быть выведана'.
Это сказано, и относительно чего это сказано?
Рождение в том числе болезненно, старость в том числе болезненна, болезнь в том числе болезненна, умирание в том числе болезненно, страдание-плач-боль-недовольство-тоска в том числе болезненны, то, что желанное не обрезать, то в том числе болезненно, сжато — пять поддерживания-блоков болезненны.
И каково, монахи, боли обстоятельство проявления?
Цепляние (сцепление, липкость-залипание), монахи, боли обстоятельство проявления.
И каково, монахи, боли разнообразие?
Есть, монахи, боль чрезмерная, есть ограниченная, есть долго выцветающая, есть быстро выцветающая.
Это называется, монахи, боли разнообразие.
И каков, монахи, боли результат?
Вот, монахи, некто болью покорённый, умом-состоянием захваченый, страдает, тяготится, плачет, бьющий в грудь кричит, приходит в замешательство, или покорённый болью, умом захваченый к поиску снаружи приходит:
‘Кто одну строку-стопу, две строки знает для этой боли устранения’?
В замешательстве-результирующая, монахи, боль я утверждаю, либо в поиске-результирующая.
Это называется, монахи, боли результат.
И каково, монахи, боле-устранение?
Цепляния-устранение, монахи, — боле-устранение.
Только этот Благородный восьмеричный путь — к боле-устранению ведущая практика, в частности —
правильный взгляд… правильное объединение опыта.
И когда, монахи, благородно-слушатель так боль понимает, так боли условие проявления понимает, так боли разнообразие понимает, так боли результат понимает, так боле-устранение понимает, так к боле-устранению ведущую практику понимает, он эту проникающую святую жизнь понимает боле-устранение.
'Боль, монахи, должна быть выведана, боли обстоятельство проявления должно быть выведано, боли разнообразие должно быть выведано, боли результат должен быть выведан, боле-устранение должно быть выведано, к боле-устранению ведущая практика должна быть выведана'.
То что было сказано, относительно этого было сказано.
Вот это, монахи, проникающее объяснение, дхаммы объяснение”.
Девятая.
