Сутта Не утверждённое
И тогда некий монах подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал:
“Почтенный, почему в обученном ученике Благородных не возникает сомнения в отношении не утверждённых [Благословенным] моментов?”
“С прекращением взгляда, монах, сомнение не возникает у обученного ученика Благородных в отношении не утверждённых моментов.
“Татхагата существует после смерти” – это вовлечённость взгляда.
“Татхагата не существует после смерти” – это вовлечённость взгляда.
“Татхагата и существует и не существует после смерти”- это вовлечённость взгляда.
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти” – это вовлечённость взгляда.
Монах, необученный заурядный человек не понимает взгляда, их источника, их прекращения, и пути, ведущего к их исчезновению.
У него этот взгляд возрастает. Он не освобождён от рождения, старости и смерти, от страдания, плача, боли, недовольства и тоски. Он не освобождён от боли, я говорю тебе.
Но обученный ученик Благородных понимает взгляд, их источник, их прекращение, и путь, ведущий к их прекращению.
У него этот взгляд прекращается. Он освобождён от рождения… освобождён от боли, я говорю тебе.
Зная так, видя так, обученный ученик Благородных не утверждает: “Татхагата существует после смерти”…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Зная так, видя так, обученный ученик Благородных не делает утверждений в отношении не утверждённых моментов.
Зная так, монах, видя так, обученный ученик Благородных не трепещет, не шатается, не колеблется, и не становится напуганным в отношении не утверждённых моментов.
“Татхагата существует после смерти” – это вовлечённость в цепляние…
“Татхагата существует после смерти” – это вовлечённость в восприятие…
“Татхагата существует после смерти” – это вовлечённость в нечто измышляемое…
“Татхагата существует после смерти” – это разрастание…
“Татхагата существует после смерти” – это вовлечённость в поддерживание…
“Татхагата существует после смерти” – это [основа] для сожаления.
“Татхагата не существует после смерти” – это [основа] для сожаления.
“Татхагата и существует и не существует после смерти” – это [основа] для сожаления.
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти” – это [основа] для сожаления.
Монах, необученный заурядный человек не понимает сожаления, его источника, его прекращения, и пути, ведущего к его исчезновению. У него это сожаление возрастает.
Он не освобождён от рождения, старости и смерти, от страдания, плача, боли, недовольства и тоски. Он не освобождён от боли, я говорю тебе.
Но обученный ученик Благородных понимает сожаление, его источник, его прекращение, и путь, ведущий к его исчезновению. У него это сожаление прекращается.
Он освобождён от рождения… освобождён от боли, я говорю тебе.
Зная так, видя так, обученный ученик Благородных не утверждает: “Татхагата существует после смерти”…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Зная так, видя так, обученный ученик Благородных не делает утверждений в отношении не утверждённых моментов.
Зная так, монах, видя так, обученный ученик Благородных не трепещет, не шатается, не колеблется, и не становится напуганным в отношении не утверждённых моментов.
Монах, вот почему в обученном ученике Благородных не возникает сомнения в отношении не утверждённых моментов”.
Первая.
