Малое наставление о львином рыке
Так мной услышано.
Так мной услышано. Одно время Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
Там он обратился к монахам так:
- Монахи!
“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили.
Благословенный сказал следующее:
Монахи, только здесь есть отшельник, только здесь – второй отшельник, только здесь – третий отшельник, только здесь – четвёртый отшельник.
Доктрины других лишены отшельников.
Вот как вам следует праведно рычать львиным рыком.
Быть может, монахи, странники – приверженцы других учений спросят:
“Но из-за силы какого [аргумента], или опираясь на какой авторитет, уважаемые говорят так?”
Странникам – приверженцам других учений,
которые спросят так,
следует ответить вот как:
“Друзья, четыре явления были провозглашены нам Благословенным, который знает и видит, который является совершенным и Правильно Пробуждённым. Видя их в себе, мы говорим так:
“Только здесь есть отшельник, только здесь – второй отшельник, только здесь – третий отшельник, только здесь – четвёртый отшельник.
Доктрины других лишены отшельников.
Какие четыре?
У нас есть уверенность в Учителе. У нас есть уверенность в Дхамме. Мы исполнили правила поведения.
Наши товарищи по Дхамме милы и приятны нам,
будь они мирянами или теми, кто оставил жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной.
Таковы четыре явления,
что были провозглашены нам Благословенным, который знает и видит, который является совершенным и Правильно Пробуждённым.
Видя их в себе, мы говорим так, как мы говорим.
Быть может, монахи, те странники – приверженцы других учений скажут так:
“Друзья, у нас тоже есть уверенность в Учителе, то есть, в нашем Учителе. У нас тоже есть уверенность в Дхамме, то есть, в нашей Дхамме. Мы тоже исполнили правила поведения, то есть, наши правила поведения
Наши товарищи по Дхамме тоже милы и приятны нам,
будь они мирянами или теми, кто оставил жизнь домохозяйскую ради жизни бездомной.
Так в чём же здесь отличие, друзья, в чём несоответствие, в чём разница между вами и нами?”
Странникам – приверженцам других учений, которые спросят так, следует ответить вот как:
“Так как же, друзья, цель одна или много [разных]?”
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, цель одна, а не много [разных]”
[Далее их следует спросить]:“Но, друзья, находится ли эта цель под влиянием страсти, или же [она] лишена страсти?”
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, эта цель лишена страсти, она не та, что находится под влиянием страсти”.
[Далее их следует спросить]: “Но, друзья, находится ли эта цель под влиянием злобы…
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, эта цель лишена злобы…, она не та, что находится под влиянием злобы…”.
[Далее их следует спросить]: “Но, друзья, находится ли эта цель под влиянием заблуждения…
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, эта цель лишена заблуждения…
[Далее их следует спросить]: “Но, друзья, находится ли эта цель под влиянием жажды…"
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, эта цель лишена жажды, …
[Далее их следует спросить]: “Но, друзья, находится ли эта цель под влиянием цепляния или же [она] лишена цепляния?”…"
“Друзья, эта цель лишена цепляния,
она не та, что находится под влиянием цепляния”
[Далее их следует спросить]: “Но, друзья, эта цель для того, кто обладает видением, или для того, кто не обладает видением?”
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, эта цель для того, кто обладает видением, а не для того, кто не обладает видением”.
[Далее их следует спросить]: “Но, друзья, эта цель для того, кто благоволит и противится, или же для того, кто не благоволит и не противится?”
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, эта цель для того, кто не благоволит и не противится, а не для того, кто благоволит и противится”.
[Далее их следует спросить]: “Но, друзья, эта цель для того, кто наслаждается и радуется разрастанию, или же для того, кто не наслаждается и не радуется разрастанию?”
Отвечая праведно, странники – приверженцы других учений ответят так:
“Друзья, эта цель для того, кто не наслаждается и не радуется разрастанию, а не для того, кто наслаждается и радуется разрастанию”
Монахи, есть эти два взгляда:
взгляд о существовании и взгляд о не-существовании.
Любые шраманы и брахманы, которые полагаются на взгляд о существовании, принимают взгляд о существовании, соглашаются с взглядм о существовании, выступают против взгляда о не-существовании.
Любые шраманы и брахманы, которые полагаются на взгляд о не-существовании, принимают взгляд о не-существовании, соглашаются с взглядм о не-существовании, выступают против взгляда о существовании.
Любые шраманы и брахманы, которые не понимают как-есть происхождения, исчезновения, привлекательности, опасности и спасения в отношении этих двух взглядов – подвержены страсти, подвержены злобе, подвержены заблуждению, подвержены жажде, подвержены цеплянию, не обладают видением, благоволят и противятся, наслаждаются и радуются разрастанию.
Они не освобождены от рождения, старения, и смерти; от страдания, плача, боли, недовольства и тоски.
Они не освобождены от боли, я говорю вам.
Любые шраманы и брахманы, которые понимают как-есть происхождение, исчезновение, привлекательность, опасность и спасение в отношении этих двух взглядов – не имеют страсти, не имеют злобы, не имеют заблуждения, не имеют жажды, не имеют цепляния, обладают видением, не благоволят и не противятся, не наслаждаются и не радуются разрастанию.
Они освобождены от рождения, старения и смерти; от страдания, плача, боли, недовольства и тоски.
Они освобождены от боли, я говорю вам.
Монахи, есть эти четыре вида цепляния.
Какие четыре?
Цепляние к желаниям; цепляние ко взгляду; цепляние к правилам и предписаниям; цепляние к доктрине [о существовании] “я”.
Хотя некоторые шраманы и брахманы заявляют об утверждении полного понимания всех видов цепляния,
[всё же] они не целиком описывают полное понимание всех видов цепляния.
Они описывают полное понимание цепляния к желаниям без описания полного понимания цепляния ко взглядам, цепляния к правилам и предписаниям, цепляния к доктрине о “я”.
И почему?
Эти почтенные шраманы и брахманы не понимают этих трёх случаев цепляния как-есть.
Поэтому, несмотря на то, что они заявляют об утверждении полного понимания всех видов цепляния,
[в действительности] они описывают только полное понимание цепляния к желаниям
без описания полного понимания цепляния ко взглядам, цепляния к правилам и предписаниям, цепляния к доктрине о “я”.
Хотя некоторые шраманы и брахманы заявляют об утверждении полного понимания всех видов цепляния,
[всё же] они не полностью описывают полное понимание всех видов цепляния.
Они описывают полное понимание цепляния к желаниям и полное понимание цепляния ко взглядам, без описания полного понимания цепляния к правилам и предписаниям, цепляния к доктрине о “я”.
И почему?
Эти почтенные шраманы и брахманы не понимают этих двух случаев цепляния как-есть.
Поэтому, несмотря на то, что они заявляют об утверждении полного понимания всех видов цепляния,…
без описания полного понимания цепляния к правилам и предписаниям, цепляния к доктрине о “я”.
Хотя некоторые шраманы и брахманы заявляют об утверждении полного понимания всех видов цепляния,
[всё же] они не полностью описывают полное понимание всех видов цепляния.
Они описывают полное понимание цепляния к желаниям, полное понимание цепляния ко взглядам, полное понимание цепляния к правилам и предписаниям, без описания полного понимания цепляния к доктрине о “я”.
И почему?
Эти почтенные шраманы и брахманы не понимают этого одного случая цепляния как-есть.
Поэтому, несмотря на то что они заявляют об утверждении полного понимания всех видов цепляния,…
без описания полного понимания цепляния к доктрине о “я”
Монахи, и очевидно, что в такой [их] Дхамме и Винае уверенность в Учителе не направлена должным образом,
уверенность в Дхамме не направлена должным образом,
исполнение правил поведения не направлено должным образом,
и приязнь среди товарищей по Дхамме не направлена должным образом.
И почему?
Потому что так оно бывает, когда Дхамма и Виная плохо провозглашена и плохо разъяснена, не является освобождающей, не ведёт к покою, излагается тем, кто не полностью пробуждён.
Монахи, когда Татхагата, совершенный и Правильно Пробуждённый, заявляет об утверждении полного понимания всех видов цепляния, то полностью описывает полное понимание всех видов цепляния.
Он описывает полное понимание цепляния к желаниям, цепляния ко взглядам, цепляния к правилам и предписаниям, цепляния к доктрине [о существовании] “я”.
Монахи, и очевидно, что в такой Дхамме и Винае как эта, уверенность в Учителе направлена должным образом,
уверенность в Дхамме направлена должным образом,
исполнение правил поведения направлено должным образом,
и приязнь среди товарищей по Дхамме направлена должным образом.
И почему?
Потому что так оно бывает, когда Дхамма и Виная хорошо провозглашена и хорошо разъяснена, является освобождающей, ведёт к покою, излагается тем, кто полностью пробуждён.
И что эти четыре вида цепляний имеют своим источником, каково их происхождение, откуда они появились и произвелись?
Эти четыре вида цепляния имеют жажду своим источником, жажду своим происхождением, они появились и произвелись из жажды.
И что жажда имеет своим источником, каково её происхождение, откуда она появилась и произвелась?
Жажда имеет чувство своим источником…
И что чувство имеет своим источником?…
Чувство имеет контакт своим источником…
И что контакт имеет своим источником?…
Контакт имеет шесть сфер своим источником…
И что шесть сфер имеют своим источником?…
Шесть сфер имеют имя-и-форму своим источником…
И что имя-и-форма имеет своим источником?…
Имя-и-форма имеет сознание своим источником…
И что сознание имеет своим источником?…
Сознание имеет формирователи своим источником…
И что формирователи имеют своим источником?…
Формирователи имеют неведение своим источником, неведение своим происхождением, они появились и произвелись из неведения.
Монахи, когда неведение было отброшено и истинное знание возникло у монаха, то тогда с угасанием неведения и возникновением истинного знания он более не цепляется к желаниям, более не цепляется ко взгляду, более не цепляется к правилам и предписаниям, более не цепляется к доктрине о “я”.
Когда он не цепляется, он не взволнован. Когда он не взволнован, он лично достигает ниббаны.
Он понимает “Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более появления в каком-либо состоянии существования”.
Так сказал Благословенный.
Монахи были довольны и восхитились словами Благословенного.
