Великие сорок
Так мной услышано.
Одно время Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
Там он обратился к монахам так:
“Монахи!”
“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили.
Благословенный сказал следующее:
“Монахи, я научу вас благородному правильному сосредоточению с его опорами и вспомогательными средствами.
Слушай внимательно то, о чём я буду говорить”.
“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили.
Благословенный сказал следующее:
“И что такое, монахи, благородное правильное сосредоточение с его опорами и вспомогательными средствами,
то есть, с правильными взглядами, правильным устремлением, правильной речью, правильным действием, правильными средствами к жизни, правильным усилием и правильным памятованием?
Единение ума, наделённое этими семью аспектами
называется благородным правильным сосредоточением с его опорами и вспомогательными средствами.
В этом отношении, монахи, правильный взгляд идёт первым.
И каким образом правильный взгляд идёт первым?
Человек понимает ошибочный взгляд как ошибочный взгляд, а правильный взгляд как правильный взгляд: это его правильный взгляд.
И что такое, монахи, ошибочный взгляд?
“Нет ничего, что дано; нет ничего, что предложено; нет ничего, что пожертвовано. Нет плода или результата хороших или плохих поступков. Нет этого мира, нет следующего мира; Нет отца, нет матери, нет спонтанно рождающихся существ. Нет хороших и нравственных шраманов и брахманов в мире, которые, сами реализовав [это своим собственным] прямым знанием, провозгласили этот мир и другой мир”.
Это ошибочный взгляд.
И что такое, монахи, правильный взгляд?
Правильный взгляд, я говорю вам, двояко.
Есть правильный взгляд с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
и есть правильный взгляд, который благородный, незапятнанный, сверхмирской, аспект пути.
И что такое, монахи, правильный взгляд с пятнами, который участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
“Есть то, что дано; есть то, что предложено; есть то, что пожертвовано. Есть плод или результат хороших или плохих поступков. Есть этот мир, есть следующий мир; Есть отец, есть мать, есть спонтанно рождающиеся существа. Есть хорошие и нравственные шраманы и брахманы в мире, которые, сами реализовав [это своим собственным] прямым знанием, провозглашают этот мир и другой мир”.
Это правильный взгляд с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
И что такое правильный взгляд, который благородный, незапятнанный, сверхмирской, аспект пути?
Понимание, качество понимания, сила понимания, исследование состояний как аспект пробуждения, правильный взгляд как аспект пути в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильный взгляд, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, аспект пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить ошибочный взгляд и войти в правильный взгляд. Это его правильное усилие.
Он памятуя отбрасывает ошибочный взгляд и памятуя входит и пребывает в правильном взгляде. Это его правильное памятование.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильного взгляда, то есть, правильный взгляд, правильное усилие, и правильное памятование.
В этом отношении, монахи, правильный взгляд идёт первым.
И каким образом правильный взгляд идёт первым?
Человек понимает ошибочное устремление как ошибочное устремление, а правильное устремление как правильное устремление: это его правильный взгляд.
И что такое, монахи, ошибочное устремление?
Устремление, [основанное на] желании, устремление, [основанное на] недоброжелательности, устремление [основанное на] жестокости.
Это ошибочное устремление.
И что такое, монахи, правильное устремление?
Правильное устремление, я говорю вам, двояко.
Есть правильное устремление с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
И есть правильное устремление, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, аспект пути.
И что такое, монахи, правильное устремление с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
Устремление, [основанное на] отречении, устремление, [основанное на] не не-доброжелательности, устремление, [основанное на] не-жестокости.
Это правильное устремление с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях.
И что такое, монахи, правильное устремление, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, аспект пути?
Мышление, мысль, устремление, умственная поглощённость, умственная неподвижность, направление ума, словесная составляющая в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильное устремление, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, аспект пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить ошибочное устремление и войти в правильное устремление. Это его правильное усилие.
Он памятуя отбрасывает ошибочное устремление и памятуя входит и пребывает в правильном устремлении. Это его правильное памятование.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильного устремления, то есть, правильный взгляд, правильное усилие, и правильное памятование.
В этом отношении, монахи, правильный взгляд идёт первым.
И каким образом правильный взгляд идёт первым?
Человек понимает ошибочную речь как ошибочную речь, а правильную речь как правильную речь: это его правильный взгляд.
И что такое, монахи, ошибочная речь?
Лживая речь, злонамеренная речь, грубая речь, пустословие.
Это ошибочная речь.
И что такое, монахи, правильная речь?
Правильная речь, я говорю вам, двояка.
Есть правильная речь с пятнами [умственных загрязнений], которая участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
и есть правильная речь, которая благородная, незапятнанная, сверхмирская, аспект пути.
И что такое, монахи, правильная речь с пятнами [умственных загрязнений], которая участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
Воздержание от лживой речи, воздержание от злонамеренной речи, воздержание от грубой речи, воздержание от пустословия.
Это правильная речь с пятнами, которая участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях.
И что такое, монахи, правильная речь, которая благородная, незапятнанная, сверхмирская, аспект пути.
Это прекращение четырёх видов неблагого словесного поведения, воздержание, сдерживание, отказ от них в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильная речь, которая благородная, незапятнанная, сверхмирская, аспект пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить ошибочную речь и войти в правильную речь. Это его правильное усилие.
Он памятуя отбрасывает ошибочную речь и памятуя входит и пребывает в правильной речи.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильной речи, то есть, правильный взгляд, правильное усилие, и правильное памятование.
В этом отношении, монахи, правильный взгляд идёт первым.
И каким образом правильный взгляд идёт первым?
Человек понимает ошибочное действие как ошибочное действие, а правильное действие как правильное действие: это его правильный взгляд.
И что такое, монахи, ошибочное действие?
Убийство живых существ, взятие того, что не дано, неблагое поведение в желаниях.
Это ошибочное действие.
И что такое, монахи, правильное действие?
Правильное действие, я говорю вам, двояко.
Есть правильное действие с пятнами [умственных загрязнений], которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях;
и есть правильное действие, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, аспект пути.
И что такое, монахи, правильное действие с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях?
Воздержание от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что не дано, воздержание от неблагого поведения в желаниях.
Это правильное действие с пятнами, которое участвует в [совершении] заслуг, созревает в обретениях.
И что такое, монахи, правильное действие, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, аспект пути?
Это прекращение трёх видов неблагого телесного поведения, воздержание, сдерживание, отказ от них в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильное действие, которое благородное, незапятнанное, сверхмирское, аспект пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить ошибочное действие и войти в правильное действие. Это его правильное усилие.
Он памятуя отбрасывает ошибочное действие и памятуя входит и пребывает в правильном действии. Это его правильное памятование.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильного действия, то есть, правильный взгляд, правильное усилие, и правильное памятование.
В этом отношении, монахи, правильный взгляд идёт первым.
И каким образом правильный взгляд идёт первым?
Человек понимает ошибочные средства к жизни как ошибочные средства к жизни, а правильные средства к жизни как правильные средства к жизни: это его правильный взгляд.
И что такое, монахи, ошибочные средства к жизни?
Интриги, болтовня, намёки, принижение, стремление к доходам с помощью доходов.
Это ошибочные средства к жизни.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни?
Правильные средства к жизни, я говорю вам, двояки
Есть правильные средства к жизни с пятнами, которые участвуют в [совершении] заслуг, созревают в обретениях;
и есть правильные средства к жизни, которые благородные, незапятнанные, сверхмирские, аспект пути.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни с пятнами, которые участвуют в [совершении] заслуг, созревают в обретениях?
Вот, монахи, благородный ученик отбрасывает ошибочные средства к жизни и добывает себе на жизнь правильными средствами к жизни.
Это правильные средства к жизни с пятнами, которые участвуют в [совершении] заслуг, созревают в обретениях.
И что такое, монахи, правильные средства к жизни, которые благородные, незапятнанные, сверхмирские, аспект пути?
Это прекращение ошибочных средств к жизни, воздержание, сдерживание, отказ от них в том, чей ум благороден, чей ум незапятнан, кто обладает благородным путём и развивает благородный путь.
Это правильные средства к жизни, которые благородные, незапятнанные, сверхмирские, аспект пути.
Человек прикладывает усилия, чтобы отбросить ошибочные средства к жизни и войти в правильные средства к жизни. Это его правильное усилие.
Он памятуя отбрасывает ошибочные средства к жизни и памятуя входит и пребывает в правильных средствах к жизни. Это его правильное памятование.
Так эти три состояния вертятся и кружатся вокруг правильных средств к существованию, то есть, правильный взгляд, правильное усилие, и правильное памятование.
В этом отношении, монахи, правильный взгляд идёт первым.
И каким образом правильный взгляд идёт первым?
У кого есть правильный взгляд, у того возникает правильное устремление. У кого есть правильное устремление, у того возникает правильная речь. У кого есть правильная речь, у того возникает правильное действие. У кого есть правильное действие, у того возникают правильные средства к жизни. У кого есть правильные средства к жизни, у того возникает правильное усилие. У кого есть правильное усилие, у того возникает правильное памятование. У кого есть правильное памятование, у того возникает правильное сосредоточение. У кого есть правильное сосредоточение, у того возникает правильное знание. У кого есть правильное знание, у того возникает правильное освобождение.
Так, монахи, путь ученика, [находящегося в процессе] высшей тренировки, обладает восемью аспектами. Арахант обладает десятью аспектами.
И здесь искоренение многих плохих, неумелых качеств полностью развивается благодаря правильному знанию.
В этом отношении, монахи, правильный взгляд идёт первым.
И каким образом правильный взгляд идёт первым?
У кого есть правильный взгляд, у того ошибочный взгляд устранен,
а также и многочисленные плохие, неблагие состояния, которые возникают, имея своим условием ошибочный взгляд, также устранены;
А многочисленные благие состояния, которые возникают, имея своим условием правильный взгляд, достигают осуществления посредством развития.
У кого есть правильное устремление, у того ошибочное устремление устранено,…
У кого есть правильная речь, у того ошибочная речь устранена…
У кого есть правильное действие, у того ошибочное действие устранено…
У кого есть правильные средства к жизни, у того ошибочные средства к жизни устранены…
У кого есть правильное усилие, у того ошибочное усилие устранено…
У кого есть правильное памятование, у того ошибочное памятование устранено…
У кого есть правильное сосредоточение, у того ошибочное сосредоточение устранено…
У кого есть правильное знание, у того ошибочное знание устранено…
У кого есть правильное освобождение, у того ошибочное освобождение устранено,
а также и многочисленные плохие, неблагие состояния, которые возникают, имея своим условием ошибочный взгляд, также устранены;
а многочисленные благие состояния, которые возникают, имея своим условием правильное освобождение, достигают осуществления посредством развития.
Так, монахи, есть двадцать аспектов на стороне благого и двадцать аспектов на стороне неблагого
Это наставление по Дхамме на [тему] Великих Сорока было приведено в движение и не может быть остановлено каким-либо шраманом или брахманом, или божеством, или Марой, или Брахмой, или кем бы то ни было в мире.
Монахи, если какой-либо шраман или брахман думает, что это наставление по Дхамме на [тему] Великих Сорока следует осудить и отвергнуть, то есть десять разумных выводов из его утверждений, которые дают уместный повод для его критики здесь и сейчас.
Если этот почтенный стал бы осуждать правильный взгляд, то он стал бы чтить и восхвалять тех шраманов и брахманов, которые обладают ошибочными взглядами.
Если этот почтенный стал бы осуждать правильное устремление…
правильную речь…
правильное действие…
правильные средства к существованию…
правильное усилие…
правильное памятование…
правильное сосредоточение…
правильное знание…
Если этот почтенный стал бы осуждать правильное освобождение, то он стал бы чтить и восхвалять тех шраманов и брахманов, которые обладают ошибочным освобождением.
[Итак], если какой-либо шраман или брахман думает, что эту лекцию по Дхамме на [тему] Великих Сорока следует осудить и отвергнуть, то есть эти десять разумных выводов из его утверждений, которые дают уместный повод для его критики здесь и сейчас.
Монахи, даже те двое учителей из Оккалы – Васса и Бхання – которые придерживались доктрины беспричинности, доктрины не-делания, доктрины нигилизма, не помыслили бы о том, что это наставление по Дхамме на [тему] Великих Сорока следует осудить и отвергнуть.
И почему?
Из-за боязни обвинения, нападок, опровержения”.
Так сказал Благословенный.
Монахи были довольны и восхитились словами Благословенного.
