Сутта Не-конфликта-разбор (анализ)

Среднее Собрание 139 · Сутта Не-конфликта-разбор (анализ)

Так мной услышано—

одно время Благословенный в Саваттхи располагается, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.

И здесь Благословенный к монахам обратился:

“Монахи”.

“Почтенный” те монахи Благословенному ответили.

Благословенный это сказал:

“Не-конфликта-разбор вам, монахи, укажу (покажу, ~объясню).

То услышьте, хорошо в уме отразите, буду говорить”.

“Так, почтенный” те монахи Благословенному ответили.

Благословенный это сказал:

“С-желаний-приятностью-не-должно-связываться низкой, обыденной, обывательской, неблагородной, цель-смысл-пользу-не-содержащей, и с-само-истязанием-умерщвлением-связанным не-должно-связываться болезненным, неблагородным, цель-не-содержащим.

К этим, монахи, обеим границам не подходит серединная практика (поступание) Татхагатой постигнутая зрение-дающая, знание-дающая, к равности, к познанию, к пробуждению, к ниббане приводит.

И возвышение нужно-знать, и принижение нужно-знать;

и возвышение узнав (поняв), и принижение узнав, не возвышая, не принижая, только Дхамму нужно-показывать.

Приятного-выбирание должен знать;

приятного-выбирание узнав, с-внутренним приятным-должно-связываться.

Тайную (наедине) речь не должно-говорить, в лицо не уничижительно должно-говорить.

Без-торопливости (неторопливый) должно-говорить, не торопливо.

Национальный-язык (страны) не-должно-устанавливать, общие-понятия (равное-знание) не-должно-переделывать—

это содержание без-конфликта-разбора.

'С-желаний-приятностью-не-должно-связываться низкой, обыденной, обывательской, неблагородной, цель-не-содержащей, и с-само-истязанием-умерщвлением-связанным не-должно-связываться болезненным, неблагородным, цель-не-содержащим'—

это было сказано. Из чего исходя это было сказано?

Которая от-желаниям-предавания-приятная удовлетворённость-связанность низкая, обыденная, обывательская, неблагородная, цель-не-содержащая, болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее — ошибочная-практика.

Которая от-желаниям-предавания-приятная с-удовлетворённостью-связанностью не связанная низкой, обыденной, обывательской, неблагородной, цель-не-содержащей, без боли это явление, без вреда, без тягости, без горения — правильная-практика.

Которая с-само-истязанием-умерщвлением-связанность, болезненная, неблагородная, цель-не-содержащая, болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее — ошибочная-практика.

Которая с-само-истязанием-умерщвлением-связанным не связанность, болезненным, неблагородным, цель-не-содержащим, не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее — правильная-практика.

то что было сказано, из этого исходя было сказано.

'К этим обеим границам не подходит серединная практика Татхагатой постигнутая зрение-дающая, знание-дающая, к равности, к познанию, к пробуждению, к ниббане приводит'—

это было сказано. Из чего исходя это было сказано?

Это именно этот благородный восьмеричный путь, в частности—

правильный взгляд, правильная привычка-намерение, правильное выражение-речь, правильный поступок, правильный быт, правильное старание, правильное памятование, правильное объединение опыта.

то что было сказано, из этого исходя было сказано.

'И возвышение нужно-знать, и принижение нужно-знать;

и возвышение узнав, и принижение узнав, не возвышая, не принижая, только Дхамму нужно-показывать'—

это было сказано. Из чего исходя это было сказано?

И как, монахи, возвышение и бывает и принижение, но не Дхаммы-показывание?

‘Которые желаниям-предаванию-приятностью удовлетворённости-связанностью связанные низкой, обыденной, обывательской, неблагородной, цель-не-содержащей, все те с болью, с вредом, с тягостью, с горением, ошибочно-практикующие’—

это говорящий, некоторых (одних) принижает.

‘Которые желаниям-предаванию-приятностью удовлетворённости-связанностью не связанные низкой, обыденной, обывательской, неблагородной, цель-не-содержащей, все те без-боли, без вреда, без тягости, без горения, правильно-практикующие’—

это говорящий, некоторых возвышает.

‘Которые с-само-истязанием-умерщвлением-связанным связанные, болезненным, неблагородным, цель-не-содержащим, все те с болью, с вредом, с тягостью, с горением, ошибочно-практикующие’—

это говорящий, некоторых принижает.

‘Которые с-само-истязанием-умерщвлением-связанным не связанные, болезненным, неблагородным, цель-не-содержащим, все те без-боли, без вреда, без тягости, без горения, правильно-практикующие’—

это говорящий, некоторых возвышает.

‘У кого-либо, у которых, вовлечённости-связанность не покинута (не покончено), все те с болью, с вредом, с тягостью, с горением, ошибочно-практикующие’—

это говорящий, некоторых принижает.

‘‘У кого-либо, у которых, вовлечённости-связанность покинута, все те без боли, без вреда, без тягости, без горения, правильно-практикующие’—

это говорящий, некоторых возвышает.

Так вот, монахи, и возвышение есть и принижение, но не Дхаммы-показывание.

И как, монахи, не возвышение есть, не принижение, но Дхаммы-показывание?

так не говорит.

‘Привязаность (cвязанность) — ведь болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная практика’—

это говорящий, именно Дхамму показывает.

так не говорит.

‘Не-привязаность — ведь без боли, без вреда-досады, без тягости, без горения;

это правильная практика’—

это говорящий, именно Дхамму показывает.

так не говорит.

‘Привязаность — ведь болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная практика’—

это говорящий, именно Дхамму показывает.

так не говорит.

‘Не-привязаность — ведь без боли, без вреда-досады, без тягости, без горения;

правильная практика’—

это говорящий, именно Дхамму показывает.

‘У кого-либо, у которых, вовлечённости-связанность не покинута, все те с болью, с вредом, с тягостью, с горением, ошибочно-практикующие’—

так не говорит.

‘С вовлечённости-связанностью ведь с не покинутой вовлечённость в том числе является не покинутой'—

это говорящий, именно Дхамму показывает.

‘У кого-либо, у которых, вовлечённости-связанность покинута, все те без боли, без вреда, без тягости, без горения, правильно-практикующие’—

так не говорит.

‘С вовлечённости-связанностью ведь с покинутой вовлечённость в том числе является покинутой'—

это говорящий, именно Дхамму показывает.

Так вот, монахи, не возвышение есть, не принижение, но Дхаммы-показывание.

‘И возвышение нужно-знать, и принижение нужно-знать;

и возвышение узнав, и принижение узнав, не возвышая, не принижая, только Дхамму нужно-показывать’—

то что было сказано, из этого исходя было сказано.

'Приятного-выбирание должно-знать;

приятного-выбирание узнав, с-внутренним приятным-должно-связываться'—

Это было сказано. Из чего исходя это было сказано?

Эти пять, монахи, — желания-множители:

Какие пять?

Глазом распознаваемые (которые могут быть распознаны, потенциально распознаваемые) объекты (виды, предметы) – желанные, обожаемые, приятные, миловидные, связанные с желанием, очаровывающие-вызывающие страсть.

ухом распознаваемые звуки…

носом распознаваемые запахи…

языком распознаваемые вкусы…

телом распознаваемые касания – желанные, обожаемые, приятные, миловидные, связанные с желанием, очаровывающие—

вот эти, монахи, пять желания-множителей.

То которое, монахи, эти пять желания-множителей относительно (отходя из) возникает приятность удовлетворённость, это называется желаний-приятное (комфорт), навоза-приятное, обывательское-приятное, неблагородное-приятное.

‘Не должно-ассоциироваться, не должно-развивать, не должно-преумножать, должно-бояться этого приятного'—утверждаю.

Вот, монахи, монах именно отделившись от желаний, отделившись от неблаготворных явлений с рассуждением с выслеживанием, с упоением-приятную различением-отъединением-рожденную, первую джхану достигнув пребывает.

Рассуждений-выслеживаний от выравнивания, внутреннюю уверенность, ума-мышления едино-бытность (ставший единым), без рассуждения без выслеживания объединением-рожденную с упоением-приятную вторую джхану достигнув пребывает.

И от не-очарованности (бесстрастия) упоением и прямо-видящий пребывает… третью джану…

четвёртую джхану достигнув пребывает.

Это называется отречения-приятное разъединения-приятное уравновешенности-приятное пробуждения-приятное.

‘Должно-ассоциироваться, должно-развивать, должно-преумножать, не должно-бояться этого приятного'—утверждаю.

'Приятного-выбирание должен знать;

приятного-выбирание узнав, с-внутренним приятным-должно-связываться'—

то что было сказано, из этого исходя было сказано.

'Тайную речь не должно-говорить, в лицо не уничижительно должно-говорить'—

это было сказано.

Из чего исходя это было сказано?

Здесь (в связи с этим), монахи, которую зная как тайную-речь не-по-существу, не-таковую (не так как оно есть), цель-не-содержащую насколько возможно ту тайную речь не должно-говорить.

Также которую зная как тайную-речь по-существу, таковую, цель-содержащую той также должно-тренироваться в не-произнесении.

И которую зная как тайную-речь по-существу, таковую, цель-содержащую здесь время-знающий должен-быть (должно-быть тем, кто знает время) для той тайной-речи произнесения.

Здесь, монахи, которую зная как в лицо уничижительную-речь не-по-существу, не-таковую, цель-не-содержащую насколько возможно ту в лицо уничижительную-речь не должно-говорить.

Также которую зная как в лицо уничижительную-речь по-существу, таковую, цель-содержащую той также должно-тренироваться в не-произнесении.

И которую зная как в лицо уничижительную-речь по-существу, таковую, цель-содержащую здесь должно-быть тем, кто знает время для той в лицо уничижительной-речи произнесения.

'Тайную речь не должно-говорить, в лицо не уничижительно должно-говорить'—

то что было сказано, из этого исходя было сказано.

'Без-торопливости должно-говорить, не торопливо'—

Это было сказано. Из чего исходя это было сказано?

Здесь, монахи, у торопливо говорящего тело в том числе устаёт, ум-состояние в том числе сбивается, голос в том числе сбивается, горло заболевает, не разделяемым в том числе является неразличимым торопящегося высказывание.

Здесь, монахи, у неторопливо говорящего тело в том числе не устаёт, ум в том числе не травмируется, голос в том числе не травмируется, горло не заболевает, разделяемым в том числе является различимым торопящегося высказывание.

'Без-торопливости должно-говорить, не торопливо'—

то что было сказано, из этого исходя было сказано.

'Нации-язык не-должно-устанавливать, общие-понятия не-должно-преступать (переделывать)'—

Это было сказано. Из чего исходя это было сказано?

И как, монахи, и национального-языка установка есть и общих-понятий перенос?

Вот, монахи, то-именно-в-одних странах 'сосуд' сознают (воспринимают, сличают, снимают), 'чаша' сознают, 'блюдо' сознают, 'глиняная тарелка' сознают, 'ёмкость' сознают, 'блюдце' сознают, 'деревянная-чаша' сознают.

Это как-как то в-тех-в-тех странах сознают так-так настойчиво охваченно установив выражает:

'Это только истинно, пусто-иное'.

Так вот, монахи, и национального-языка установка есть и общих-понятий перенос.

И как, монахи, и национального-языка не-установка есть и общих-понятий не-перенос?

Вот, монахи, то-именно-в-одних странах 'сосуд' сознают, 'чаша' сознают, 'блюдо' сознают, 'глиняная тарелка' сознают, 'ёмкость' сознают, 'блюдце' сознают, 'деревянная-чаша' сознают.

Это как-как то в-тех-в-тех странах сознают 'это кажется мне уважаемые связанно [с этим] выражаются' так-так выражает неохваченный.

Так вот, монахи, и национального-языка не-установка есть и общих-понятий не-перенос.

'Нации-язык не-должно-устанавливать, общие-понятия не-должно-переделывать'—

то что было сказано, из этого исходя было сказано.

Здесь, монахи, которая от-желаниям-предавания-приятная удовлетворённость-связанность низкая, обыденная, обывательская, неблагородная, цель-не-содержащая, болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которая от-желаниям-предавания-приятная с-удовлетворённостью-связанностью не связанная низкой, обыденной, обывательской, неблагородной, цель-не-содержащей, без боли это явление, без вреда, без тягости, без горения;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которая с-само-истязанием-умерщвлением-связанность, болезненная, неблагородная, цель-не-содержащая, болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которая с-само-истязанием-умерщвлением-связанным не связанность, болезненным, неблагородным, цель-не-содержащим, не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которая эта серединная практика Татхагатой постигнутая зрение-дающая, знание-дающая, к равности, к познанию, к пробуждению, к ниббане приводит, не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которое это и возвышение и принижение, но не Дхаммы-показывание, болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которое это не возвышение есть, не принижение, но Дхаммы-показывание, не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которое это желаний-приятное, навоза-приятное, обывательское-приятное, неблагородное-приятное болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которое это отречения-приятное разъединения-приятное уравновешенности-приятное пробуждения-приятное не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которая эта тайная-речь не-по-существу, не-таковая, цель-не-содержащая болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которая эта тайная-речь по-существу, таковая, цель-не-содержащая болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которая эта тайная-речь по-существу, таковая, цель-содержащая не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которая эта в лицо уничижительная-речь не-по-существу, не-таковая, цель-не-содержащая болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которая эта в лицо уничижительная-речь по-существу, таковая, цель-не-содержащая болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которая эта в лицо уничижительная-речь по-существу, таковая, цель-содержащая не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которое это торопливого сказанное болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которое это не-торопливого сказанное не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Здесь, монахи, которое это и национального-языка установка и общих-понятий перенос болезненное это явление, вредное, тягостное, обжигающее;

ошибочная-практика.

Поэтому это явление с-конфликтом.

Здесь, монахи, которое это и национального-языка не-установка и общих-понятий не-перенос не-болезненное это явление, не-вредное, не-тягостное, не-обжигающее;

правильная-практика.

Поэтому это явление без-конфликта.

Поэтому, монахи, 'и с конфликтом явление узнаете, и без-конфликта явление узнаете;

и с конфликтом явление узнав и без-конфликта явление узнав без-конфликта практику практикуйте' так вот вам, монахи, должно-тренироваться.

И Субхути, монахи, рода-сын без-конфликта-практику практикующий”.

Это сказал Благословенный.

Довольные те монахи Благословенным сказанному обрадовались.

Сутта Не-конфликта-разбор завершена девятая.

← Предыдущая сутта Следующая сутта →