Вопрошающий

Так мной услышано.

Одно время Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.

Там он обратился к монахам так:

– Монахи!

“Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили.

Благословенный сказал следующее:

– Монахи, вопрошающий монах, который не знает, как измерить чей-либо ум, должен осуществить изучение Татхагаты, чтобы выяснить, действительно ли он Правильно Пробуждённый, или нет.

– уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном, направляемы Благословенным, находят пристанище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный [сам] прояснил значение этих слов. Услышав это из его уст, монахи запомнят это.

– Тогда, монахи, слушайте внимательно то, о чём я буду говорить.

- Да, почтенный, - ответили они.

Благословенный сказал следующее:

– Монахи, вопрошающий монах, который не знает, как измерить чей-либо ум, должен осуществить изучение Татхагаты в отношении двух видов состояний, [то есть] состояний, познаваемых посредством глаза и посредством уха, так:

“Нет ли в Татхагате каких-либо загрязнённых состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха, или же они есть?”

Когда он изучает его, он узнаёт:

“В Татхагате нет каких-либо загрязнённых состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха”.

Когда он узнаёт об этом, он изучает его далее так:

Если его спросят:“Нет ли в Татхагате каких-либо смешанных состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха, или же они есть?”

Когда он изучает его, он узнаёт:

“В Татхагате нет каких-либо смешанных состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха”.

Когда он узнаёт об этом, он изучает его далее так:

Если его спросят:“Нет ли в Татхагате чистых состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха, или же они есть?”

Когда он изучает его, он узнаёт:

“В Татхагате есть чистые состояния, познаваемые посредством глаза или посредством уха”.

Когда он узнаёт об этом, он изучает его далее так:

“Достиг ли этот уважаемый этого благого состояния лишь недавно или же он достиг его давно?”

Когда он изучает его, он узнаёт:

“Этот уважаемый достиг этого благого состояния уже давно. Он не достиг его лишь недавно”.

Когда он узнаёт об этом, он изучает его далее так:

“Достиг ли этот уважаемый славы, обрёл ли он признание, так что в нём были бы опасности, [связанные с признанием и славой]?”

Ведь, монахи, покуда монах не достиг славы и не обрёл признания – опасностей [связанных с признанием и славой] нет в нём.

Но когда он достиг славы и обрёл признание – эти опасности есть в нём.

Когда он изучает его, он узнаёт:

“Этот уважаемый достиг славы и обрёл признание, но опасностей [связанных с признанием и славой] нет в нём”.

Когда он узнаёт об этом, он изучает его далее так:

“Этот уважаемый сдерживает себя без страха или сдерживает себя из-за страха?

Избегает ли он потакания желаниям, поскольку с уничтожением жажды он не имеет жажды?”

Когда он изучает его, он узнаёт:

“Этот уважаемый сдерживает себя без страха, а не из-за страха,

и он избегает потакания желаниям, поскольку с уничтожением жажды он не имеет жажды”.

И теперь, монахи, если другие спросят этого монаха так:

“Каковы доводы уважаемого, каковы его свидетельства, что он утверждает так: “Благословенный – Правильно Пробуждённый, Дхамма хорошо провозглашена Благословенным, Сангха практикует хороший путь”? –

то, отвечая правдиво, этот монах должен ответить так:

“Когда этот уважаемый пребывает в общине монахов или в уединении, то, хотя некоторые [монахи] ведут себя хорошо, некоторые ведут себя плохо, некоторые обучают группу [других монахов]; хотя в отношении некоторых можно увидеть, что они заинтересованы в материальных вещах, а некоторые не запятнаны материальными вещами, – всё равно этот уважаемый никого не презирает из-за этого.

И вот как я услышал и заучил из уст самого Благословенного:

Я сдержан без страха и не сдержан из-за страха, и я избегаю потакания желаниям, поскольку с уничтожением жажды я не имею жажды”.

Монахи, Татхагату следует далее спросить об этом так:

“Нет ли в Татхагате каких-либо загрязнённых состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха, или же они есть?”

Татхагата ответит так:

“В Татхагате нет каких-либо загрязнённых состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха”.

Если его спросят:“Нет ли в Татхагате каких-либо смешанных состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха, или же они есть?”

Татхагата ответит так:

“В Татхагате нет каких-либо смешанных состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха”.

Если его спросят:“Нет ли в Татхагате чистых состояний, познаваемых посредством глаза или посредством уха, или же они есть?”

Татхагата ответит так:

“В Татхагате есть чистые состояния, познаваемые посредством глаза или посредством уха.

Это мои тропы, моё владение, но всё же я не соотношу себя с ними”.

Монахи, ученик должен подойти к Учителю, который говорит так, чтобы послушать Дхамму.

Учитель учит его Дхамме с её всё более и более высокими уровнями, с её всё более и более утончёнными уровнями, с её тёмными и яркими противоположностями.

По мере того как учитель обучает Дхамме монаха так, посредством прямого знания некоего учения в этой Дхамме, монах приходит к умозаключению в отношении [и остальных] учений. Он утверждает доверие к Учителю так:

“Благословенный – Правильно Пробуждённый, Дхамма хорошо провозглашена Благословенным, Сангха практикует хороший путь”.

И теперь, монахи, если другие спросят этого монаха так:

“Каковы доводы уважаемого, каковы его свидетельства, что он утверждает так: “Благословенный – Правильно Пробуждённый, Дхамма хорошо провозглашена Благословенным, Сангха практикует хороший путь”? –

то, отвечая правдиво, этот монах должен ответить так:

“Вот, друзья, я подошёл к Благословенному, чтобы послушать Дхамму.

Благословенный научил меня Дхамме с её всё более и более высокими уровнями, с её всё более и более утончёнными уровнями, с её тёмными и яркими противоположностями.

По мере того как Благословенный обучил меня Дхамме так, посредством прямого знания некоего учения в этой Дхамме я пришёл к умозаключению в отношении [и остальных] учений. Я утвердил доверие к Учителю так:

“Благословенный – Правильно Пробуждённый, Дхамма хорошо провозглашена Благословенным, Сангха практикует хороший путь”.

Монахи, когда чья-либо вера была взращена, укоренена, утверждена в отношении Татхагаты посредством этих доводов, терминов, формулировок, то говорится, что его вера поддерживается доводами, укоренена в видении, прочна.

Её не могут одолеть какой-либо шраман или брахман, или божество, или Мара, или Брахма, или кто бы то ни было в мире.

Вот каково, монахи, изучение Татхагаты в соответствии с Дхаммой,

и вот как Татхагату тщательно изучают в соответствии с Дхаммой.

Так сказал Благословенный.

Монахи были довольны и восхитились словами Благословенного.