Человек из Аттхаканагары
Так мной услышано.
Однажды уважаемый Ананда проживал в Белувагамаке возле Весали.
И тогда домохозяин Дасама из Аттхаканагары прибыл в Паталипутту по некоему делу.
И тогда он подошёл к одному монаху в парке Куккуты и, поклонившись ему, сел рядом и спросил его:
“Почтенный, где сейчас проживает уважаемый Ананда?
Я хотел бы увидеть уважаемого Ананду”.
“Уважаемый Ананда проживает в Белувагамаке возле Весали, домохозяин”.
И когда домохозяин Дасама закончил свои дела в Паталипутте, он отправился к уважаемому Ананде в Белувагамаку, что возле Весали. Поклонившись ему, он сел рядом и спросил его:
“Почтенный Ананда, есть ли какое-либо одно явление, провозглашённое Благословенным, который знает и видит, совершенный и Правильно Пробуждённый, из-за которого, если монах пребывает прилежным, старательным, решительным, его неосвобождённый ум становится освобождённым, его неуничтоженные пятна [умственных загрязнений] уничтожаются, и он достигает непревзойдённой защиты от подневольности, которой он не достиг прежде?”
“Есть, домохозяин, одно такое явление, провозглашённое Благословенным”.
“И что же это за одно явление, почтенный Ананда?”
“Вот, домохозяин, будучи отстранённым от желаний, отстранённым от неблагих состояний [ума], монах входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием [ума на объекте медитации], с озарённостью и приятным, что возникли из-за [этой] отстранённости.
Он рассматривает это и понимает это так:
“Эта первая джхана является обусловленной, она порождена волевым намерением.
Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является ненадежным, подвержено прекращению”.
Если он устойчив в этом, он достигает уничтожения пятен [умственных загрязнений].
Но если он не достигает уничтожения пятен из-за этого желания к Дхамме, из-за этого наслаждения Дхаммой, то тогда с уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто возникнет спонтанно [в мире Чистых обителей] и там достигнет окончательной ниббаны, никогда более не возвращаясь из того мира [обратно в этот].
Таково одно явление, провозглашённое Благословенным, который знает и видит, совершенный и Правильно Пробуждённый, из-за которого, если монах пребывает прилежным, старательным, решительным, его неосвобождённый ум становится освобождённым, его неуничтоженные пятна [умственных загрязнений] уничтожаются, и он достигает непревзойдённой защиты от подневольности, которой он не достиг прежде.
Далее, с угасанием направления и удержания [ума на объекте], монах входит и пребывает во второй джхане, в которой наличествуют уверенность в себе и единение ума, в которой нет направления и удержания, но есть озарённость и приятное, что возникли посредством сосредоточения…
третьей джханы…
четвёртой джханы…
Далее, монах пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым доброжелательностью, равно как и вторую, равно как и третью, равно как и четвёртую. Вверх, вниз, вокруг и всюду, и ко всем, как к самому себе, – он пребывает, охватывая и наполняя весь мир умом, наделённым доброжелательностью, – обильным, возвышенным, безмерным, не имеющим враждебности и недоброжелательности.
Он рассматривает это и понимает это так:
“Это освобождение ума доброжелательностью является обусловленным, оно порождено волевым намерением.
Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является ненадежным, подвержено прекращению”…
Далее, монах пребывает, наполняя первую сторону света умом, наделённым состраданием…наделённым состраданием…
сорадованием…
невозмутимостью…
Далее, с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий, вызываемых органами чувств, не обращающий внимания на восприятие множественного, осознавая: “Пространство безгранично”, монах входит и пребывает в сфере безграничного пространства.
Он рассматривает это и понимает это так:
“Даже это достижение сферы безграничного пространства является обусловленным, оно порождено волевым намерением.
Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является ненадежным, подвержено прекращению”…
Далее, с полным преодолением сферы безграничного пространства, воспринимая: “сознание безгранично”, монах входит и пребывает в сфере безграничного сознания…
Далее, друг, с полным преодолением сферы безграничного сознания, воспринимая: “здесь ничего нет”, монах входит и пребывает в сфере отсутствия всего…
Он рассматривает это и понимает это так:
“Даже это достижение сферы отсутствия всего является обусловленным, оно порождено волевым намерением.
Но всё, что обусловлено и порождено волевым намерением, является ненадежным, подвержено прекращению”.
Если он устойчив в этом, он достигает уничтожения пятен [умственных загрязнений].
Но если он не достигает уничтожения пятен из-за этого желания к Дхамме, из-за этого наслаждения Дхаммой, то тогда с уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто возникнет спонтанно [в мире Чистых Обителей] и там достигнет окончательной ниббаны, никогда более не возвращаясь из того мира [обратно в этот].
И это тоже одно явление, провозглашённое Благословенным, который знает и видит, совершенным и Правильно Пробуждённым, из-за которого, если монах пребывает прилежным, старательным, решительным, его неосвобождённый ум становится освобождённым, его неуничтоженные пятна [умственных загрязнений] уничтожаются, и он достигает непревзойдённой защиты от подневольности, которой он не достиг прежде”.
Когда уважаемый Ананда закончил говорить, домохозяин Дасама из Аттхаканагары сказал ему:
“Почтенный Ананда, это как если бы человек искал один вход к спрятанному сокровищу, но вдруг нашёл сразу одиннадцать входов к спрятанному сокровищу.
Точно также и я искал одну дверь в Бессмертное, но вдруг услышал сразу об одиннадцати дверях в Бессмертное.
Это как если бы у человека был бы дом с одиннадцатью дверями, и когда этот дом бы загорелся, он мог бы убежать в безопасное место через любую из этих одиннадцати дверей,
Так же и я могу убежать в безопасное место через любую из этих одиннадцати дверей в Бессмертное.
Почтенный, представители других религиозных движений просят вознаграждение для своих учителей, так почему бы мне не сделать подношение уважаемому Ананде?”
И тогда домохозяин Дасама из Аттхаканагары собрал общину монахов из Паталипутты и Весали и своими собственными руками обслужил их, преподнеся различные виды хорошей еды.
Он подарил пару одежд каждому монаху и комплект из трёх одежд уважаемому Ананде. А затем он построил для уважаемого Ананды жилище ценой в пять сотен [монет].
