Сутта Каччаянаготта

В условиях Саваттхи.

Уважаемый Каччаянаготта подошёл к Благословенному и, по прибытии, поклонившись ему, сел рядом. Затем он обратился к Благословенному:

““Правильный взгляд, правильный взгляд”, почтенный, – так говорят.

В каком смысле говорится правильный взгляд?”

“В целом, Каччаяна, этот мир зиждется на противоположных [взлядах] о существовании и несуществовании.

Когда человек видит возникновение мира как-есть правильным пониманием, то [идеи] “несуществование” по отношению к миру у него не возникает.

Когда он видит прекращение мира как-есть правильным пониманием, [идеи] “существование” по отношению к миру у него не возникает.

В целом, Каччаяна, этот мир находится в рабстве привязанностей, цепляний и склонностей.

Но такой [человек с правильным взглядом] не вовлекается и не цепляется к этим привязанностям, к цепляниям, к завязкам ума, к [его] склонностям или одержимостям. Также он не утверждает, что “это – я”.

У него нет неуверенности и сомнений, что только боль-дискомфорт, возникая, возникает. Что только боль-дискомфорт, угасая, угасает. И в этом своём знании он независим от других.

Вот до какой степени [говорится], что это правильный взгляд.

“Всё существует” – это одна крайность.

“Всё не существует” – это другая крайность.

Избегая этих крайностей, Татхагата учит Дхамме срединным способом:

“Из невежества как необходимого условия возникают волевые формирователи.

Из волевых формирователей как необходимого условия возникает сознание…

Таково происхождение всей этой груды боли.

Теперь, при безостаточном угасании и прекращении этого самого невежества происходит прекращение волевых формирователей.

С прекращением волевых формирователей происходит прекращение сознания…

Таково прекращение всей этой груды боли”.

Пятая.