Сутта Голый аскет Кассапа
Так мной услышано.
Одно время Благословенный располагается в Раджагахе в Бамбуковой Роще в месте для кормления Белок.
И тогда, утром, Благословенный оделся и, взяв чашу и одеяние, вошёл в Раджагаху собирать подаяния.
Голый аскет Кассапа издали увидел Благословенного.
Увидев его, он подошёл к Благословенному и обменялся с ним вежливыми приветствиями.
После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он встал рядом и сказал:
“Мы бы хотели кое о чём спросить Мастера Готаму, если бы он соизволил ответить на наш вопрос”.
“Сейчас неподходящее время для вопроса, Кассапа.
Мы вошли [туда], где находятся жилые дома”.
И во второй раз голый аскет Кассапа сказал Благословенному:
“Мы бы хотели кое о чём спросить Мастера Готаму, если бы он соизволил ответить на наш вопрос”.
“Сейчас неподходящее время для вопроса, Кассапа.
Мы вошли [туда], где находятся жилые дома”.
и в третий раз голый аскет Кассапа…
Мы вошли [туда], где находятся жилые дома”.
Тогда голый аскет Кассапа сказал Благословенному:
“Мы не станем [чрезмерно] много расспрашивать Мастера Готаму”.
“В таком случае, Кассапа, спрашивай о чём хотел спросить”.
“Так как же, Мастер Готама, боль создана собой?”
“Не так оно, Кассапа” – сказал Благословенный.
“В таком случае, Мастер Готама, боль создана другим?”
“Не так оно, Кассапа” – сказал Благословенный.
“Так не выходит ли, Мастер Готама, что боль создана и собой и другим?”
“Не так оно, Кассапа” – сказал Благословенный.
“Значит, Мастер Готама, боль возникла случайным образом, будучи создана ни собой, ни другим?”
“Не так оно, Кассапа” – сказал Благословенный.
“Так не выходит ли, Мастер Готама, что боли нет?”
“Не так оно, Кассапа, что боли нет.
боль есть”.
“Значит, Мастер Готама не знает и не видит боль?”
“Не так оно, Кассапа, что я не знаю и не вижу боль.
Я знаю боль,
я вижу боль”.
“Будучи спрошенным: “Так как же, Мастер Готама, боль создана собой…
другим…
собой и другим…
ни собой, ни другим?” в каждом случае Вы говорите так:
“Не так оно, Кассапа”. Будучи спрошенным: “Так не выходит ли, Мастер Готама, что боли нет?” Вы говорите: “Не так оно, Кассапа, что боли нет. боль есть”.
Будучи спрошенным: “Значит, Мастер Готама не знает и не видит боль?” Вы говорите: “Не так оно, Кассапа, что я не знаю и не вижу боль.
Я знаю боль,
я вижу боль”.
Господин, пусть Благословенный объяснит мне боль.
Пусть Благословенный научит меня [пониманию] боли”.
“Кассапа, [если кто-либо считает]: “Тот, кто совершает поступок – это тот же самый, кто испытывает [результат поступка]”, [то он утверждает так], подразумевая кого-то, существующего с [самого] начала: “боль создана собой”.
Когда он утверждает так, то это относится к этернализму. Но, Кассапа, [если кто-либо считает]: “Тот, кто совершает поступок – это один, а тот, кто испытывает [результат поступка] – это другой”, [то он утверждает так], подразумевая того, кто пронзаем [конкретным] чувством: “боль создана другим”. Когда он утверждает так, то это относится к аннигиляционизму.
Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме срединным способом:
“С невежеством как условием, волевые формирователи [возникают]…
…Таково происхождение всей этой груды боли.
Но с безостаточным угасанием и прекращением невежества происходит прекращение волевых формирователей…
…Таково прекращение всей этой груды боли”.
Когда так было сказано, голый аскет Кассапа обратился к Благословенному:
“Великолепно, почтенный! Великолепно Господин!
Как если бы он поставил на место то, что было перевёрнуто… чтобы зрячий да мог увидеть,
Я принимаю прибежище в Благословенном, прибежище в Дхамме, и прибежище в Сангхе монахов.
Могу ли я получить младшее посвящение у Благословенного, почтенный, могу ли я получить высшее [монашеское] посвящение?”
“Кассапа, тот, кто прежде принадлежал к группе [приверженцев иных учений] и желает получить младшее и высшее посвящение в этой Дхамме и Винае – проходит испытательный срок в четыре месяца. По истечении четырёх месяцев, если монахи довольны им, они могут, если пожелают, дать ему младшее и высшее посвящение в монахи.
Но я признаю индивидуальные различия”.
“Если, почтенный, тот, кто прежде принадлежал к группе [приверженцев иных учений] и желает получить младшее и высшее посвящение в этой Дхамме и Винае, проходит испытательный срок в четыре месяца, и по истечении четырёх месяцев, если монахи довольны им, они могут, если пожелают, дать ему младшее и высшее посвящение в монахи, то тогда я готов пройти испытательный срок в четыре года. По истечении четырёх лет, если монахи будут довольны мной, пусть они дадут мне младшее посвящение и высшее посвящение в монахи”.
И тогда голый аскет Кассапа получил младшее посвящение [под учительством] Благословенного и получил высшее посвящение.
И затем, вскоре после получения высшего посвящения, пребывая в уединении прилежным, старательным, решительным, уважаемый Кассапа, реализовав это для себя посредством прямого знания, здесь и сейчас вошёл и пребывал в высочайшей цели святой жизни, ради которой представители клана праведно оставляют жизнь домохозяина и ведут жизнь бездомную.
Он напрямую познал: “Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования”.
Так уважаемый Кассапа стал одним из арахантов.
Седьмая.
