Сутта Связка Тростника
Одно время уважаемый Сарипутта и уважаемый Махакоттхита пребывали рядом с Варанаси в Оленьем Парке Исипатаны.
И тогда, вечером, выйдя из затворничества, уважаемый Махакоттхита отправился к уважаемому Сарипутте и по прибытии обменялся с ним вежливыми приветствиями.
После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он сел рядом. Затем он обратился к уважаемому Сарипутте:
“Скажи мне, друг Сарипутта: старение и смерть самосотворяются, сотворяются кем-то, или и самосотворяются и сотворяются кем-то, или же без самосотворения или сотворения кем-то они возникают спонтанно?”
“Нет, друг Коттхита, не так оно, что старение и смерть самосотворяются, сотворяются кем-то, или и самосотворяются и сотворяются кем-то, или же без самосотворения или сотворения кем-то они возникают спонтанно.
Но, имея рождение в качестве необходимого условия, возникают старение и смерть”.
“Скажи мне, друг Сарипутта: рождение…
“Скажи мне, друг Сарипутта: становление…
“Скажи мне, друг Сарипутта: цепляние…
“Скажи мне, друг Сарипутта: жажда…
“Скажи мне, друг Сарипутта: чувство…
“Скажи мне, друг Сарипутта: контакт…
“Скажи мне, друг Сарипутта: шесть сфер…
имя-форма самосотворяется, сотворяется кем-то, или и самосотворяется и сотворяется кем-то, или же без самосотворения или сотворения кем-то она возникает спонтанно?
“Нет, друг Коттхита, не так оно, что имя-и-форма самосотворяется… возникает спонтанно.
Но, имея сознание в качестве необходимого условия, возникает имя-и-форма”.
“Скажи мне, друг Сарипутта: сознание самосотворяется… возникает спонтанно?”
“Нет, друг Коттхита, не так оно, что сознание самосотворяется… возникает спонтанно.
Но, имея имя-и-форму в качестве необходимого условия, возникает сознание”.
“Друг Сарипутта, я понял твоё утверждение так:
“Не так оно, друг Коттхита, что имя-и-форма самосотворяется… возникает спонтанно.
Но, имея сознание в качестве необходимого условия, возникает имя-и-форма.
Но затем я понял [следующее] твоё утверждение таким образом:
“Не так оно, друг Коттхита, что сознание само-cотворяется… возникает спонтанно.
Но, имея имя-и-форму в качестве необходимого условия, возникает сознание”.
Как понимать значение этих утверждений?”
“Хорошо, друг Коттхита, я приведу для тебя пример,
поскольку бывает так, что с помощью примера умный человек может понять значение того, что было сказано.
Это как если бы две связки тростника стояли, опираясь на друга.
Точно также, имея имя-и-форму в качестве необходимого условия, возникает сознание,
а имея сознание в качестве необходимого условия, возникает имя-и-форма.
Имея имя-и-форму в качестве необходимого условия, возникают шесть сфер чувств.
Имея шесть сфер чувств в качестве необходимого условия, возникает контакт…
Вот как возникает вся эта груда боли.
Если кто-либо выдернул бы одну из этих связок тростника, то другая бы упала.
Если бы он выдернул другую, то упала бы первая.
Точно также, с прекращением имени-и-формы происходит прекращение сознания.
С прекращением сознания происходит прекращение имени-и-формы.
С прекращением имени-и-формы происходит прекращение шести сфер чувств.
С прекращением шести сфер чувств происходит прекращение контакта…
Вот так прекращается вся эта груда боли”.
“Удивительно, друг Сарипутта,
поразительно, друг Сарипутта,
как хорошо всё это было сказано уважаемым Сарипуттой.
И я радуюсь хорошим утверждениям уважаемого Сарипутты по отношению к этим тридцати шести темам.
Если монах учит Дхамме ради устранения очарованности, ради бесстрастия и прекращения в отношении старения и смерти, то он заслуживает того, чтобы его называли оратором Дхаммы.
Если он практикует ради устранения очарованности, ради бесстрастия и прекращения в отношении старения и смерти, то он заслуживает того, чтобы его называли монахом, практикующим Дхамму в соответствии с Дхаммой.
Если через устранение очарованности, бесстрастие и прекращение по отношению к старению и смерти он освобождён, то он заслуживает того, чтобы его называли достигшим ниббаны здесь-и-сейчас.
Если монах учит Дхамме ради устранения очарованности, ради бесстрастия и прекращения в отношении рождения…
становления…
цепляния…
жажды…
чувства…
контакта…
шести сфер чувств…
имени-и-формы…
сознания…
формирователей…
невежества, то он заслуживает того, чтобы его называли оратором Дхаммы.
Если он практикует ради устранения невежества, ради бесстрастия и прекращения в отношении невежества, то он заслуживает того, чтобы его называли монахом, практикующим Дхамму в соответствии с Дхаммой.
Если через устранение очарованности, бесстрастие и прекращение по отношению к невежеству он освобождён, то он заслуживает того, чтобы его называли достигшим ниббаны здесь-и-сейчас”.
Седьмая.
