Сутта Болен Вторая
И тогда один монах подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал:
“Почтенный, там-то и там-то проживает один монах, который [лишь] недавно получил монашеское посвящение, не обладает известностью, и он нездоров, поражён болезнью, серьёзно болен.
Было бы хорошо, почтенный, если бы Благословенный пришёл к этому монаху из сострадания”.
И вот, когда Благословенный услышал слова “недавно получил монашеское посвящение” и “нездоров”, а также осознал, что тот монах был малоизвестен, он отправился к нему.
Тот монах увидел Благословенного издали
и начал шевелиться, [лёжа] на кровати.
Благословенный обратился к нему:
“Довольно, монах, не двигайся, [лёжа] на своей кровати.
Тут подготовлены сиденья, я присяду вот здесь”.
Благословенный сел на подготовленное сиденье и сказал тому монаху:
“Я надеюсь, ты поправляешься, монах, я надеюсь, тебе становится лучше. Я надеюсь, твои болезненные ощущения спадают, а не возрастают, и что можно увидеть их спад, а не увеличение”.
“Почтенный, я не поправляюсь, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения возрастают у меня ,
“В моём случае, почтенный, нет ничего, за что можно было бы порицать себя в отношении нравственности”.
“Тогда, монах, если в твоём случае нет ничего, за что можно было бы порицать себя в отношении нравственности, почему же ты обеспокоен угрызением совести и сожалением?”
“Я понимаю, почтенный, что не ради очищения нравственности Благословенный обучал этой Дхамме”.
“Если, монах, ты понимаешь, что не ради очищения нравственности я обучал этой Дхамме, то, по-твоему, ради какой цели я обучал этой Дхамме?”
“Почтенный, как я понимаю, Благословенный обучал этой Дхамме ради окончательной ниббаны без цепляния”.
“Хорошо, хорошо, монах!
Хорошо, что ты понимаешь, что я обучал этой Дхамме ради окончательной ниббаны без цепляния. Поскольку этой Дхамме я обучал [именно ради] окончательной ниббаны без цепляния. Как ты думаешь,
монах, глаз является надежным или ненадежным?”
“Ненадежным, почтенный”.
“А то, что является ненадежным, то болезненно или приятно?”
“Болезненно, почтенный”.
…
“Ухо…?
“Нос…?
“Язык…?
“Тело…?
“Ум…?
“Сознание ума?…
“Контакт ума?…
“Какое-либо чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт ума – приятное, болезненное или же ни-болезненное-ни-приятное – является надежным или ненадежным?”
“Ненадежным, почтенный”.
“А то, что является ненадежным, то является болезненным или приятным?”
“Болезненно, почтенный”.
“А то, что является ненадежным, является болезненным и подвержено изменениям, может ли считаться таковым:
“Это моё, я таков, это моё “я”?
“Нет, почтенный”.
“Видя так, монах, обученный ученик Благородных испытывает разочарование [по отношению] к глазу…
уму…
сознанию ума,
контакту ума
и к любому чувству, которое возникает, имея в качестве своей причины контакт ума – приятному, болезненному или же ни-приятному-ни-болезненному.
Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Через беспристрастие [его ум] освобождается. Когда он освобождён, приходит знание: “Он освобождён”.
Он понимает: “Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования”.
Так сказал Благословенный.
Воодушевлённый, тот монах восхитился словами Благословенного.
И, по мере того как произносилось это наставление, ум того монаха освободился от пятен [загрязнений ума] посредством не-цепляния.
Вторая.
