Сутта Сарипутта Коттхика Четвёртая
Одно время уважаемый Сарипутта и уважаемый Махакоттхита пребывали в Варанаси в Оленьем Парке в Исипатане.
И тогда, вечером, уважаемый Сарипутта вышел из затворничества и отправился к уважаемому Махакоттхите.
Он обменялся с ним вежливыми приветствиями и после обмена вежливыми приветствиями и любезностями сел рядом и сказал:
“Так как же, друг Коттхита, существует ли Татхагата после смерти?”…
“Значит, друг Коттхита, Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?”
“Друг, Благословенный не утверждал и такого, что
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Так в чём же условие и причина, друг Коттхита, что Благословенный не утверждал, что это так?”
“Друг, только тот, кто наслаждается формой, ищет наслаждения в форме, радуется форме, и не знает и не видит как-есть прекращения формы, думает так: “Татхагата существует после смерти” или
“Татхагата не существует после смерти” или
“Татхагата и существует и не существует после смерти” или
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Только тот, кто наслаждается чувством…
восприятием…
составляющими [ума]…
сознанием, ищет наслаждения в сознании, радуется сознанию и не знает и не видит как-есть прекращение сознания, думает так: “Татхагата существует после смерти” …
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Но, друг, тот, кто не наслаждается формой, не ищет наслаждения в форме, не радуется форме, и кто знает и видит как-есть прекращение формы, тот не думает так: “Татхагата существует после смерти”…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Тот, кто не наслаждается чувством…
Тот, кто не наслаждается восприятием…
Тот, кто не наслаждается составляющими [ума]…
Тот, кто не наслаждается сознанием, не ищет наслаждения в сознании, не радуется сознанию, и кто знает и видит как-есть прекращение сознания, тот не думает так: “Татхагата существует после смерти”…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Вот в чём, друг, причина и условие, почему Благословенный не утверждал, что это так”.
“Но, друг, есть ли другой метод объяснения того, почему Благословенный не утверждал, что это так?”
“Есть, друг.
Только тот, кто наслаждается существованием, ищет наслаждения в существовании, радуется существованию и не знает и не видит как-есть прекращение существования, думает так: “Татхагата существует после смерти” или…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Но, друг, тот, кто не наслаждается существованием, не ищет наслаждения в существовании, не радуется существованию, и кто знает и видит как-есть прекращение существования, тот не думает так:
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Вот в чём, друг, причина и условие, почему Благословенный не утверждал, что это так”.
“Но, друг, есть ли другой метод объяснения того, почему Благословенный не утверждал, что это так?”
“Есть, друг.
Только тот, кто наслаждается цеплянием, ищет наслаждения в цеплянии, радуется цеплянию и не знает и не видит как-есть прекращение цепляния, думает так: “Татхагата существует после смерти” или…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Но, друг, тот, кто не наслаждается цеплянием, не ищет наслаждения в цеплянии, не радуется цеплянию, и кто знает и видит как-есть прекращение цепляния, тот не думает так: “Татхагата существует после смерти”…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Вот в чём, друг, причина и условие, почему Благословенный не утверждал, что это так”.
“Но, друг, есть ли другой метод объяснения того, почему Благословенный не утверждал, что это так?”
“Есть, друг.
Только тот, кто наслаждается жаждой, ищет наслаждения в жажде, радуется жажде и не знает и не видит как-есть прекращение жажды, думает так: “Татхагата существует после смерти” …
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Но, друг, тот, кто не наслаждается жаждой, не ищет наслаждения в жажде, не радуется жажде, и кто знает и видит как-есть прекращение жажды, тот не думает так: “Татхагата существует после смерти”…
“Татхагата ни существует, ни не существует после смерти”.
Вот в чём, друг, причина и условие, почему Благословенный не утверждал, что это так”.
“Но, друг, есть ли другой метод объяснения того, почему Благословенный не утверждал, что это так?”
“Друг Сарипутта, зачем тебе нужно что-либо помимо этого?
Друг Сарипутта, когда монах освободился посредством уничтожения жажды, нет круговерти [совокупностей] за счёт которой его можно было бы описать”.
Шестая.
