Сутта Ананда Первая

В условиях Саваттхи.

И тогда уважаемый Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал ему:

“Почтенный, есть ли такое одно явление, которое, будучи развитым и взращенным, вело бы к реализации четырёх явлений? И четыре явления, которые, будучи развитыми и взращенными, вели бы к реализации семи явлений? И семь явлений, которые, будучи развитыми и взращенными, вели бы к реализации двух явлений?”

“Есть, Ананда, одно явление, которое, будучи развитым и взращенным, ведёт к реализации четырёх явлений; и четыре явления, которые, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации семи явлений; и семь явлений, которые, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации двух явлений”.

“Но, почтенный, что это за одно явление… четыре явления… семь явлений, которые, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации двух явлений?”

“Сосредоточение памятования о дыхании, Ананда, – это одно явление, которое, будучи развитым и взращенным, ведёт к реализации четырёх основ памятования. Четыре основы памятования, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации семи аспектов пробуждения. Семь аспектов пробуждения, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации истинного знания и освобождения.

И как, Ананда, сосредоточение памятования о дыхании, будучи развитым и взращенным, ведёт к реализации четырёх основ памятования?

Вот, Ананда, монах, затворившись в лесу, у подножья дерева, или в пустом жилище, садится. Скрестив ноги, выпрямив тело, он устанавливает памятование впереди.

Будучи памятующим, он вдыхает, будучи памятующим, он выдыхает…

он тренируется так: “Наблюдая оставление, я буду выдыхать”.

Каждый раз, Ананда, когда монах, делая долгий вдох, знает: “Я делаю долгий вдох”…

…монах пребывает в наблюдении явлений в явлениях, будучи старательным, сознательным, памятующим, устранив алчность и недовольство по отношению к миру.

Вот так, Ананда, сосредоточение памятования о дыхании, будучи развитым и взращенным, ведёт к реализации четырёх основ памятования.

И как, Ананда, четыре основы памятования, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации семи аспектов пробуждения?

Каждый раз, Ананда, когда монах пребывает в наблюдении тела в теле,

то в этом случае установленное памятование утверждается у этого монаха.

Каждый раз, Ананда, когда установленное памятование утвердилось у монаха – то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “памятование”. В этом случае монах развивает памятование как аспект пробуждения. В этом случае памятование как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

Пребывая так памятующим, он распознаёт Дхамму пониманием, изучает её, тщательно исследует её.

Каждый раз, Ананда, когда монах, пребывая так памятующим, распознаёт Дхамму пониманием, изучает её, тщательно исследует её –

то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “исследование Дхамм”. В этом случае монах развивает исследование Дхамм как аспект пробуждения. В этом случае исследование Дхамм как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

Когда он распознаёт пониманием Дхамму, изучает её, исследует её – то в этом случае у него возникает неослабевающее усердие.

Каждый раз, Ананда, когда монах распознаёт пониманием Дхамму, изучает её, исследует её, порождая неослабевающее усердие – то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “усердие”.

В этом случае монах развивает усердие как аспект пробуждения. В этом случае усердие как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

Когда возникло усердие, то у него возникает духовное упоение.

Каждый раз, Ананда, когда духовное упоение возникает в зародившем усердие монахе – то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “упоение”.

В этом случае монах развивает упоение как аспект пробуждения. В этом случае упоение как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

У того монаха, чей ум пропитан упоением, тело успокаивается, ум успокаивается.

Каждый раз, Ананда, когда у монаха, чей ум пропитан упоением, тело успокаивается, ум успокаивается – то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “безмятежность”.

В этом случае монах развивает безмятежность как аспект пробуждения. В этом случае безмятежность как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

У того монаха, чьё тело безмятежно, и кто чувствует приятное, ум становится сосредоточенным.

Каждый раз, Ананда, когда ум становится сосредоточенным у монаха, чьё тело безмятежно и кто чувствует приятное – то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “сосредоточение”.

В этом случае монах развивает сосредоточение как аспект пробуждения. В этом случае сосредоточение как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

Он пристально, с невозмутимостью рассматривает такой сосредоточенный ум.

Каждый раз, Ананда, когда монах пристально, с невозмутимостью рассматривает такой сосредоточенный ум – то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “невозмутимость”.

В этом случае монах развивает невозмутимость как аспект пробуждения. В этом случае невозмутимость как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

Каждый раз, Ананда, когда монах пребывает в наблюдении чувств в чувствах…

ума в уме…

явлений в явлениях,

то в этом случае установленное памятование утверждается у этого монаха.

Каждый раз, Ананда, когда установленное памятование утвердилось у монаха – то в этом случае у него возникает аспект пробуждения “памятование”…

(Как первая сатипаттхана, так должно быть расширено.)

…аспект пробуждения “невозмутимость”. В этом случае монах развивает невозмутимость как аспект пробуждения. В этом случае невозмутимость как аспект пробуждения устремляется к реализации у монаха за счёт развития.

Вот так, Ананда, четыре основы памятования, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации семи аспектов пробуждения.

И как, Ананда, семь аспектов пробуждения, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации истинного знания и освобождения?

Вот, Ананда, монах развивает памятование как аспект пробуждения, который основан на отречении, бесстрастии, прекращении, созревающий в оставлении.

Он развивает исследование Дхамм…

невозмутимость как аспект пробуждения, который основан на отречении, бесстрастии, прекращении, созревающий в оставлении.

Вот как, Ананда, эти семь аспектов пробуждения, будучи развитыми и взращенными, ведут к реализации истинного знания и освобождения”.

Третья.