Сутта К Нандии
Одно время Благословенный проживал среди Сакьев рядом с Капилаваттху в Парке Нигродхи.
И тогда Нандия из клана Сакьев отправился к Благословенному и, по прибытии, поклонившись ему, сел рядом. Затем он обратился к Благословенному:
“Господин, можно ли назвать ученика Благородных, у которого напрочь отсутствуют аспекты вступления в поток, учеником Благородных, который живёт в беспечности?”
“Нандия, того, в ком напрочь отсутствуют аспекты вступления в поток, я называю чужаком, относящимся к обычным заурядным людям.
А что касается ученика Благородных, живущего в прилежании или живущего в беспечности,
то слушай внимательно, я буду говорить”.
“Как скажете, Господин” – ответил Нандия из клана Сакьев.
1) Благословенный сказал:
“И как, Нандия, ученик Благородных живёт в беспечности?
Вот ученик Благородных наделён убеждённостью по отношению к Благословенному: “В самом деле Благословенный – достойный, истинно самопробуждённый, совершенный в знании и поведении, достигший блага, знаток мира, непревзойдённый учитель тех, кто готов обучаться, учитель богов и людей, пробуждённый, благословенный”.
Довольствуясь этой убеждённостью, он не прилагает дальнейших усилий [к пребыванию] в уединении днём или в затворничестве ночью.
Поскольку таким образом он живёт в беспечности, у него нет радости.
Когда нет радости, нет упоения.
Когда нет упоения, нет безмятежности.
Поскольку нет безмятежности, он живёт в болезненности.
Когда он живёт в болезненности, его ум не сосредотачивается.
Если ум не сосредоточен, то явления не видны.
Когда явления не видны, то такой ученик Благородных считается живущим в беспечности.
2) Далее, ученик Благородных наделён убеждённостью по отношению к Дхамме: “Дхамма превосходно разъяснена Благословенным, видимая здесь и сейчас, не зависящая от времени, приглашающая пойти и увидеть, ведущая к цели, познаваемая мудрыми самостоятельно”. Довольствуясь этой убеждённостью, он не прилагает дальнейших усилий [к пребыванию] в уединении днём или в затворничестве ночью. Поскольку таким образом он живёт в беспечности, у него нет радости. Когда нет радости, нет упоения. Когда нет упоения, нет безмятежности. Поскольку нет безмятежности, он живёт в болезненности. Когда он живёт в болезненности, его ум не сосредотачивается. Если ум не сосредоточен, то явления не видны. Когда явления не видны, то такой ученик Благородных считается живущим в беспечности.
3) Далее, ученик Благородных наделён убеждённостью по отношению к Сангхе: “Сангха учеников Благословенного, идущих по хорошему пути, идущих по прямому пути, идущих по верному пути, идущих по совершенному пути, другими словами, четыре пары или восемь типов личностей – это Сангха учеников Благословенного: достойная даров, достойная гостеприимства, достойная подношений, достойная уважения, непревзойдённое поле заслуг для мира”. Довольствуясь этой убеждённостью, он не прилагает дальнейших усилий [к пребыванию] в уединении днём или в затворничестве ночью. Поскольку таким образом он живёт в беспечности, у него нет радости. Когда нет радости, нет упоения. Когда нет упоения, нет безмятежности. Поскольку нет безмятежности, он живёт в болезненности. Когда он живёт в болезненности, его ум не сосредотачивается. Если ум не сосредоточен, то явления не видны. Когда явления не видны, то такой ученик Благородных считается живущим в беспечности.
4) Далее, ученик Благородных наделён нравственными качествами, которые дороги Благородным: прочными, цельными, незапятнанными, освобождающими, восхваляемыми мудрецами, яркими, ведущими к сосредоточению.
Довольствуясь этими нравственными качествами, он не прилагает дальнейших усилий [к пребыванию] в уединении днём или в затворничестве ночью.
Поскольку таким образом он живёт в беспечности, у него нет радости.
Когда нет радости, нет упоения.
Когда нет упоения, нет безмятежности.
Поскольку нет безмятежности, он живёт в болезненности.
Когда он живёт в болезненности, его ум не сосредотачивается.
Если ум не сосредоточен, то явления не видны.
Когда явления не видны, то такой ученик Благородных считается живущим в беспечности.
Вот как ученик Благородных живёт в беспечности.
И как, Нандия, ученик Благородных живёт в прилежании?
Вот ученик Благородных наделён убеждённостью по отношению к Благословенному…
Не довольствуясь [только лишь] этой убеждённостью по отношению к Благословенному, он прилагает дальнейшие усилия [к пребыванию] в уединении днём или в затворничестве ночью.
Поскольку таким образом он живёт в прилежании, то появляется радость.
У того, у кого есть радость, возникает упоение.
У того, у кого есть упоение, тело становится безмятежным.
Когда тело безмятежно, он чувствует приятное.
Ощущая приятное, ум сосредотачивается.
Когда ум сосредоточен, явления становятся видны.
Когда явления видны, такой ученик Благородных считается живущим в прилежании.
Далее, ученик Благородных наделён убеждённостью по отношению к Дхамме…
Далее, ученик Благородных наделён убеждённостью по отношению к Сангхе…
Далее, ученик Благородных наделён нравственными качествами, которые дороги Благородным: прочными, цельными, незапятнанными, освобождающими, восхваляемыми мудрецами, яркими, ведущими к сосредоточению.
Не довольствуясь [только лишь] этими нравственными качествами, которые дороги Благородным, он прилагает дальнейшие усилия [к пребыванию] в уединении днём или в затворничестве ночью.
Поскольку таким образом он живёт в прилежании, то появляется радость.
У того, у кого есть радость, возникает упоение.
У того, у кого есть упоение, тело становится безмятежным.
Когда тело безмятежно, он чувствует приятное.
Ощущая приятное, ум сосредотачивается.
Когда ум сосредоточен, явления становятся видны. К
Когда явления видны, такой ученик Благородных считается живущим в прилежании.
Вот как ученик Благородных живёт в прилежании”.
Десятая.
Глава Пунньябхисанда Четвёртая.
Оглавление
