EĀ 17.1 — Рахула
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 17. Дыхание
| （一） 羅雲 | 1. Рахула |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊到時，著衣持鉢，將羅雲入舍衛城分衛。 爾時，世尊右旋顧謂羅雲： 「汝今當觀色為無常。」 | 2. Когда настало время, Почитаемый в мирах облачился в одеяние, взял чашу и повёл Рахулу в город Шравасти просить подаяние. Тогда Почитаемый в мирах обернулся направо и сказал Рахуле: «Тебе следует теперь созерцать форму как непостоянную». |
| 羅雲對曰： 「如是，世尊。色為無常。」 | Рахула ответил: «Да, Почитаемый в мирах. Форма непостоянна». |
| 世尊告曰： 「羅雲，痛、想、行、識皆悉無常。」 | 3. Почитаемый в мирах сказал ему: «Рахула, ощущение, восприятие, формирующие факторы и сознание — все они непостоянны». |
| 羅雲對曰： 「如是，世尊。痛、想、行、識皆為無常。」 | Рахула ответил: «Да, Почитаемый в мирах. Ощущение, восприятие, формирующие факторы и сознание — все они непостоянны». |
| 是時，尊者羅雲復作是念： 「此有何因緣？ 今方向城分衛，又在道路。 何故世尊而面告誨我？ 今宜當還歸所在，不應入城乞食。」 | 4. Тогда у достопочтенного Рахулы возникла такая мысль: «В чём же причина этого? Мы направляемся в город за подаянием и [ещё] в пути. Почему же Почитаемый в мирах даёт мне это личное наставление? Мне следует теперь вернуться назад и не просить подаяние в городе». |
| 爾時，尊者羅雲即中道還到祇桓精舍。 持衣鉢，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐。 專精一心，念「色無常」，念「痛、想、行、識無常」。 | 5. И тогда, вернувшись с полдороги в обитель рощи Джеты, достопочтенный Рахула отложил одеяние и чашу, подошёл к месту под деревом и сел там со скрещенными ногами, с надлежащей осанкой и памятованием. Он сосредоточил весь свой ум на мысли «форма непостоянна» и на мысли «ощущение, восприятие, формирующие факторы и сознание непостоянны».2 |
| 爾時，世尊於舍衛城乞食已，食後在祇桓精舍而自經行。 漸漸至羅雲所。 到已，告羅雲曰： 「汝當修行安般之法。 修行此法，所有愁憂之想，皆當除盡。 汝今復當修行惡露不淨想，所有貪欲盡當除滅。 汝今，羅雲，當修行慈心。 已行慈心，所有瞋恚，皆當除盡。 汝今，羅雲，當行悲心。 已行悲心，所有害心，悉當除盡。 汝今，羅雲，當行喜心。 已行喜心，所有嫉心，皆當除盡。 汝今，羅雲，當行護心。 已行護心，所有憍慢，悉當除盡。」 | 6. В это время Почитаемый в мирах, испросив пищи в Шравасти и вкусив её, прогуливался по обители рощи Джеты.3 Постепенно он дошёл до того места, где находился Рахула. Придя туда, он обратился к Рахуле: «Тебе следует взращивать учение о дыхании. Взращивая это учение, ты полностью устранишь все имеющиеся у тебя помыслы скорби. Тебе следует также взращивать помышление о нечистотах и скверных выделениях [тела], и тогда все твои влечения будут полностью устранены. Теперь, Рахула, тебе следует взращивать мысль о доброте. Взрастив мысль о доброте, ты полностью устранишь весь имеющийся у тебя гнев. Теперь, Рахула, тебе следует взращивать мысль о сострадании. Взрастив мысль о сострадании, ты полностью устранишь все имеющиеся у тебя вредоносные помыслы. Теперь, Рахула, тебе следует взращивать мысль о радости. Взрастив мысль о радости, ты полностью устранишь всю имеющуюся у тебя зависть. Теперь, Рахула, тебе следует взращивать мысль о невозмутимости. Взрастив мысль о невозмутимости, ты полностью устранишь всю имеющуюся у тебя гордыню». |
| 爾時，世尊向羅雲便說此偈： | 7. Тогда Почитаемый в мирах произнёс Рахуле такие строфы: |
|
|
|
|
| 是時，羅雲比丘復以此偈報世尊曰： | 8. Тогда монах Рахула ответил Почитаемому в мирах такой строфой: |
|
|
| 爾時，世尊作是教勅已，便捨而去，還詣靜室。 | 9. Дав ему это наставление, Почитаемый в мирах поднялся и удалился, вернувшись в свою уединённую обитель.4 |
| 是時，尊者羅雲復作是念： 「今云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？」 是時，羅雲即從坐起，便往世尊所。 到已，頭面禮足，在一面坐。 須臾退坐，白世尊曰： 「云何修行安般，除去愁憂，無有諸想。 獲大果報，得甘露味？」 | 10. Тогда у достопочтенного Рахулы возникла такая мысль: «Как же взращивание дыхания устраняет скорбь и [омрачённые] помыслы?» И тогда Рахула поднялся со своего места и отправился к Почитаемому в мирах. Придя туда, он склонил голову к стопам Почитаемого в мирах и сел в стороне. Спустя мгновение после того, как он сел, он сказал Почитаемому в мирах: «Как же взращивание дыхания устраняет скорбь и [омрачённые] помыслы? Как оно приносит великое воздаяние и вкус сладкого нектара?» |
| 世尊告曰： 「善哉！善哉，羅雲！汝乃能於如來前而師子吼，問如此義： 『云何修行安般，除去愁憂，無有諸想？ 獲大果報，得甘露味？』 汝今，羅雲，諦聽！ 諦聽，善思念之。 吾當為汝具分別說。」 | 11. Почитаемый в мирах сказал Рахуле: «Прекрасно, Рахула! Прекрасно! Ты сумел явиться пред Татхагатой и издать львиный рык, задав такой вопрос: „Как же взращивание дыхания устраняет скорбь и [омрачённые] помыслы? Как оно приносит великое воздаяние и вкус сладкого нектара?“ Теперь, Рахула, слушай внимательно! Слушай внимательно и хорошо обдумай это. Я разъясню тебе это в полноте». |
| 對曰： 「如是，世尊。」 爾時，尊者羅雲從世尊受教。 | Он ответил: «Да, Почитаемый в мирах». И тогда достопочтенный Рахула принял наставление Почитаемого в мирах. |
| 世尊告曰： 「於是，羅雲，若有比丘樂於閑靜無人之處。 便正身正意，結跏趺坐。 無他異念，繫意鼻頭。 出息長知息長。 入息長亦知息長。 出息短亦知息短。 入息短亦知息短。 出息冷亦知息冷。 入息冷亦知息冷。 出息暖亦知息暖。 入息暖亦知息暖。 盡觀身體入息、出息，皆悉知之。 有時有息亦復知有， 又時無息亦復知無。 若息從心出，亦復知從心出。 若息從心入，亦復知從心入。 如是，羅雲，能修行安般者，則無愁憂惱亂之想， 獲大果報，得甘露味。」 | 12. Почитаемый в мирах сказал ему: «Вот, Рахула, представь, что есть монах, который любит пребывать в тихом и уединённом месте вдали от людей. Он садится со скрещенными ногами, с надлежащей осанкой и памятованием. Без каких-либо иных мыслей он сосредотачивает свой ум на кончике носа. Когда его выдох долог, он знает, что дыхание долгое. Когда его вдох долог, он также знает, что дыхание долгое. Когда его выдох короток, он знает, что дыхание короткое. Когда его вдох короток, он также знает, что дыхание короткое. Когда его выдох прохладен, он знает, что дыхание прохладное. Когда его вдох прохладен, он также знает, что дыхание прохладное. Когда его выдох тёпл, он знает, что дыхание тёплое. Когда его вдох тёпл, он также знает, что дыхание тёплое. Он полностью наблюдает своё тело, вдыхая и выдыхая, полностью осознавая это. Когда есть дыхание, он знает, что дышит. Когда дыхания нет, он также знает, что не дышит. Если его дыхание следует мысли о выдохе, он знает, что оно следовало мысли о выдохе. Если его дыхание следует мысли о вдохе, он также знает, что оно следовало мысли о вдохе. Так, Рахула, тот, кто способен взращивать своё дыхание таким образом, не будет иметь ни скорби, ни тревожащих помыслов. Он обретёт великое воздаяние и вкус сладкого нектара».5 |
| 爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，禮佛足，遶三匝而去。 往詣安陀園，在一樹下，正身正意，結跏趺坐。 無他餘念，繫心鼻頭。 出息長亦知息長。 入息長亦知息長。 出息短亦知息短。 入息短亦知息短。 出息冷亦知息冷。 入息冷亦知息冷。 出息暖亦知息暖。 入息暖亦知息暖。 盡觀身體入息、出息，皆悉知之。 有時有息亦復知有。 有時無息亦復知無。 若息從心出，亦復知從心出。 若息從心入，亦復知從心入。 | 13. После того как Почитаемый в мирах закончил преподавать ему это тонкое учение, Рахула поднялся со своего места, поклонился к стопам Будды, трижды обошёл его и удалился. Придя в парк Андха, он подошёл к месту под деревом и сел со скрещенными ногами, с надлежащей осанкой и памятованием. Без каких-либо иных мыслей он сосредоточил свой ум на кончике носа. Когда его выдох был долог, он знал, что дыхание долгое. Когда его вдох был долог, он также знал, что дыхание долгое. Когда его выдох был короток, он знал, что дыхание короткое. Когда его вдох был короток, он также знал, что дыхание короткое. Когда его выдох был прохладен, он знал, что дыхание прохладное. Когда его вдох был прохладен, он также знал, что дыхание прохладное. Когда его выдох был тёпл, он знал, что дыхание тёплое. Когда его вдох был тёпл, он также знал, что дыхание тёплое. Он полностью наблюдал своё тело, вдыхая и выдыхая, полностью осознавая это. Когда было дыхание, он знал, что дышит. Когда дыхания не было, он также знал, что не дышит. Если его дыхание следовало мысли о выдохе, он знал, что оно следовало мысли о выдохе. Если его дыхание следовало мысли о вдохе, он также знал, что оно следовало мысли о вдохе. |
| 爾時，羅雲作如是思惟欲心，便得解脫，無復眾惡。 有覺、有觀，念持喜安，遊於初禪。 有覺、有觀息，內自歡喜，專其一心。 無覺、無觀，三昧念喜，遊於二禪。 無復喜念，自守覺知身樂。 諸賢聖常所求護喜念，遊於三禪。 彼苦樂已滅，無復愁憂。 無苦無樂，護念清淨，遊於四禪。 | 14. Когда Рахула таким образом созерцал мысли о вожделении, он обрёл освобождение, и более не осталось у него никаких из множества дурных [и неблагих качеств]. Обладая восприятием и рассмотрением, с памятованием, основанным на радости и покое, он пребывал в первой дхьяне. Когда восприятие и рассмотрение утихли, у него возникла внутренняя радость, и его ум стал сосредоточенным и единым. Без восприятия и рассмотрения его самадхи было исполнено памятования и радости, когда он пребывал во второй дхьяне. Когда более не осталось радостных помыслов, он хранил себя [в невозмутимости] и переживал личное счастье, которого всегда ищут праведники, — [счастье] невозмутимое, радостное и осознанное. Затем он пребывал в третьей дхьяне. Когда его боль и удовольствие прекратились, у него более не осталось скорби. Без боли и без удовольствия, с чистым и невозмутимым памятованием, он пребывал в четвёртой дхьяне. |
| 彼以此三昧，心清淨無塵穢，身體柔軟。 知所從來，憶本所作。 自識宿命無數劫事。 亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生。 成劫、敗劫，無數成劫、無數敗劫，億載不可計。 「我曾生彼，名某姓某。 食如此食，受如此苦樂，壽命長短。 彼終生此，此終生彼。」 | 15. «Благодаря этому самадхи его ум стал чистым, без загрязняющей пыли, а тело — гибким. Он знал, откуда пришёл, и помнил содеянное им в прошлом. Он сам распознавал события своих прошлых жизней за неисчислимые кальпы. Он знал одно рождение, два рождения, три рождения, четыре рождения, пять рождений, десять рождений, двадцать рождений, тридцать рождений, сорок рождений, пятьдесят рождений, сто рождений, тысячу рождений, десять тысяч рождений, многие сотни тысяч рождений. Он вспоминал кальпы становления и кальпы разрушения, бесчисленные кальпы становления и бесчисленные кальпы разрушения — в миллионах и в неисчислимых количествах. „Я был рождён там-то, под таким-то именем, из такого-то рода. Я вкушал такую-то пищу, испытывал такие-то радости и страдания, и такова была долгота моей жизни. Умерев там, я родился здесь; а умерев здесь, я родился там“». |
| 彼以此三昧，心清淨無瑕穢，亦無諸結。 亦知眾生所起之心。 彼復以天眼清淨無瑕穢。 觀眾生類。 生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。 或有眾生，身行惡、口行惡、意行惡。 誹謗賢聖，行邪見，造邪見行。 身壞命終，入地獄中。 或復眾生，身行善、口行善、意行善。 不誹謗賢聖，恒行正見、造正見行。 身壞命終，生善處天上。 是謂天眼清淨無瑕穢，觀眾生類。 生者、逝者，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若醜，所行、所造，如實知之。 | 16. Благодаря этому самадхи его ум стал чистым, без изъяна и скверны, и свободным от всех оков. Он также знал помыслы, что возникали у живых существ. Кроме того, посредством небесного ока, чистого и незапятнанного, он наблюдал роды живых существ. Он в точности знал, как они рождаются и умирают, каков их добрый или дурной облик, каков их благой или дурной удел, прекрасны они или безобразны, — в согласии с их поведением и деяниями. У некоторых живых существ телесные, словесные и мысленные деяния были дурны. Они клеветали на благородных, придерживались ложных воззрений и совершали поступки, [проистекающие] из ложных воззрений. Когда их тело распадалось и жизнь оканчивалась, они попадали в ад. У иных же живых существ телесные, словесные и мысленные деяния были благи. Они не клеветали на благородных, всегда придерживались истинных воззрений и совершали поступки, [проистекающие] из истинных воззрений. Когда их тело распадалось и жизнь оканчивалась, они рождались в благом месте — на небесах. Таково небесное око, чистое и незапятнанное, наблюдающее роды живых существ. Оно в точности знает, как они рождаются и умирают, каков их добрый или дурной облик, каков их благой или дурной удел, прекрасны они или безобразны, — в согласии с их поведением и деяниями. |
| 復更施意，成盡漏心。 彼觀「此苦」，如實知之。 復觀苦習，亦知苦盡，亦知苦出要，如實知之。 彼以作是觀，欲漏心得解脫，有漏、無明漏心得解脫。 已得解脫，便得解脫智： 「生死已盡，梵行已立，所作已辦。」 更不復受有，如實知之。 是時，尊者羅雲便成阿羅漢。 | 17. Далее, он направил свой ум и обрёл ум, исчерпавший загрязнения. Он созерцал «это есть страдание» и поистине это знал. Далее он созерцал возникновение страдания, а также знал прекращение страдания и знал путь, ведущий прочь от страдания, — и поистине это знал. Совершив такое созерцание, его ум освободился от загрязнения желанием, [а также] от загрязнения существованием и загрязнения неведением. Обретя освобождение, он тогда обрёл знание освобождения: «Рождение и смерть уже исчерпаны, целомудренная жизнь уже утверждена, сделано то, что надлежало сделать». Он поистине знал, что более не подвержен [новому] существованию. В это время достопочтенный Рахула стал архатом. |
| 是時，尊者羅雲已成羅漢，便從坐起，更整衣服，往至世尊所。 頭面禮足，在一面住。 白世尊曰： 「所求已得。 諸漏除盡。」 | 18. После того как достопочтенный Рахула стал архатом, он поднялся со своего места, поправил одеяние и отправился к Почитаемому в мирах. Он склонил голову к стопам Будды и встал в стороне. Он сказал Почитаемому в мирах: «Я обрёл то, что искал. Все [мои] загрязнения устранены». |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「諸得阿羅漢者，無有與羅雲等也。 論有漏盡，亦是羅雲比丘。 論持禁戒者，亦是羅雲比丘。 所以然者？ 諸過去如來、等正覺，亦有此羅雲比丘。 欲言佛子，亦是羅雲比丘。 親從佛生，法之上者。」 | 19. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Среди тех, кто обрёл [состояние] архата, нет равного Рахуле. Что до окончания загрязнений — таков и монах Рахула. Что до соблюдения заповедей — таков и монах Рахула. Почему? У всех прошлых Татхагат, полностью пробуждённых, также был такой монах Рахула. Если желать назвать [кого-либо] сыном Будды, то это тоже монах Рахула. Быть рождённым родным будде — таково высшее из состояний». |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「我聲聞中，第一弟子能持禁戒，所謂羅雲比丘是。」 | 20. Тогда Почитаемый в мирах сказал монахам: «Среди моих учеников-слушателей монах Рахула — первый по соблюдению заповедей». |
| 爾時，世尊便說此偈： | 21. Тогда Почитаемый в мирах произнёс такую строфу: |
|
|
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 22. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.581c1-2c19. Эта сутра параллельна MN 62. Сравнения этих двух версий данной сутры см. в примечаниях ниже. [назад]
[2] Это вступление по существу совпадает с тем, что мы находим в MN 62, однако там Рахула не просто повторяет наставления Будды. Наиболее существенное различие состоит в том, что в MN 62 Будда говорит Рахуле, что пять совокупностей — это не-«я», а не что они непостоянны. [назад]
[3] На этом месте сюжет MN 62 расходится с данной версией. Там именно Шарипутра случайно встречает Рахулу и советует ему практиковать памятование о дыхании. Рахула затем позже в тот же день отправляется к Будде и просит наставления о том, как взращивать эту практику. Тогда Будда учит его ряду созерцаний, подобных тем, что мы находим здесь, в EĀ 17.1, с добавлением созерцаний пяти элементов тела (земли, воды, огня, воздуха и пространства). После этого преподаётся ещё один ряд созерцаний, предназначенных для развития невозмутимости.
Здесь Будда даёт Рахуле программу предметов созерцания, предназначенных для противодействия ряду неблагих душевных качеств: памятование о дыхании — для устранения скорби, [созерцание] нечистот — для устранения влечений, доброта — для устранения ненависти, сострадание — для устранения вредоносных помыслов, радость — для устранения зависти, и невозмутимость — для устранения гордыни. В MN 62 эти созерцания расположены в более или менее обратном порядке: доброта, сострадание, радость, невозмутимость, нечистота, непостоянство и памятование о дыхании. [назад]
[4] Этот обмен строфами не встречается в MN 62; однако было бы разумно, если бы учитель дал ученику строфу для заучивания наизусть перед тем, как оставить его практиковать в одиночестве, — в эпоху ранней устной традиции буддизма. Строфа служила бы мнемоническим ключом для припоминания полученного устного наставления. [назад]
[5] Эта версия памятования о дыхании несколько отличается в деталях от более известной версии, встречающейся в тхеравадинских и сарвастивадинских источниках. Тем самым она показывает, что существовали альтернативные объяснения этой практики. Здесь вся программа памятования сосредоточена на наблюдении за дыханием, телом и, наконец, за тем, когда дыхание произвольно (в противоположность автоматическому или непроизвольному).
В более известной версии вместе собраны и другие созерцания, а также отсылки к четырём дхьянам, имеющие мало отношения к дыханию. Похоже, это сходная ситуация с той, что мы находим применительно к четырём основам памятования, где к памятованию о теле были добавлены побочные или не связанные с ним практики.
MN 62 заканчивается этим наставлением, данным Буддой Рахуле. Здесь же, в EĀ 17.1, Рахула далее практикует это памятование о дыхании и четыре дхьяны. Затем он обретает три знания — о прошлых жизнях, о перерождении живых существ и об исчерпании загрязнений. После этого он становится архатом. Затем Будда объявляет монахам, что Рахула — лучший ученик по соблюдению заповедей. Это указывает на то, что данная сутра принадлежала к группе текстов, приводящих предысторию учеников, называемых лучшими в тех или иных добродетелях или умениях.
Отсутствие описания пробуждения Рахулы в MN 62 можно объяснить тем, что альтернативный рассказ о том, как Рахула стал архатом, содержится в MN 147. MN 147, в свою очередь, имеет параллель в сарвастивадинской версии, содержащейся в SĀ 2.57 (200). EĀ 17.1 и MN 62, с другой стороны, не имеют параллели в сохранившемся сарвастивадинском каноне.
Возможно ли, что два противоречащих друг другу рассказа о пробуждении Рахулы из EĀ и SĀ попали в MN, и тхеравадинская традиция разрешила это противоречие, выбрав MN 147 в качестве своей официальной версии? Это, безусловно, объяснило бы внезапное окончание MN 62. Тот факт, что данная версия предполагает пробуждение через четыре дхьяны (чего нет в MN 147), добавляет потенциальный спор о том, был ли Рахула архатом, освобождённым мудростью, или освобождённым обоими путями. [назад]
