EĀ 3.4 — Памятование о заповедях
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 3. Развёрнутые разъяснения
| (四) 念戒 | 4. Памятование о заповедях |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「當修行一法，當廣布一法。 修行一法已，便有名譽，成大果報，諸善普至。 得甘露味，至無為處。 便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。 云何為一法？ 所謂念戒。」 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Следует практиковать одну дхарму и широко её распространять. Практиковав эту одну дхарму, обретёшь известность, великое воздаяние и все благие и полные достижения. Обретёшь вкус сладкой росы и достигнешь несотворённого состояния. Тогда обретёшь сверхъестественные способности, избавишься от смятенных мыслей, достигнешь плодов шраманства и сам придёшь к нирване. Что это за одна дхарма? Это памятование о заповедях». |
| 佛告諸比丘： 「云何修行念戒便有名譽，成大果報、諸善普至，得甘露味，至無為處？ 便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」 | 3. Будда обратился к монахам: «Как же тот, кто практикует памятование о заповедях, обретает известность, достигает великого воздаяния и всех благих и полных достижений, обретает вкус сладкой росы и достигает несотворённого состояния? Как он обретает сверхъестественные способности, избавляется от смятенных мыслей, достигает плода шраманства и сам приходит к нирване?» |
| 爾時，諸比丘白世尊曰： 「諸法之本如來所說。 唯願，世尊，為諸比丘說此妙義。 諸比丘從如來聞已，便當受持。」 | Тогда монахи сказали Почитаемому в мирах: «То, что говорит Татхагата, — источник учений. Просим, Почитаемый в мирах, разъяснить монахам это чудесное значение. Услышав это от Татхагаты, монахи примут и будут его хранить». |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「諦聽！諦聽，善思念之！ 吾當為汝廣分別說。」 | 4. Тогда Почитаемый в мирах сказал монахам: «Слушайте внимательно! Слушайте внимательно и хорошо обдумайте это! Я подробно разъясню это вам». |
| 諸比丘對曰： 「如是，世尊。」 | Они ответили: «Да, Почитаемый в мирах». |
| 諸比丘前受教已，世尊告曰： 「若有比丘正身、正意，結跏趺坐，繋念在前。 無有他想，專精念戒。 | 5. Когда монахи приняли это наставление, Почитаемый в мирах сказал им: «Предположим, монах сидит, скрестив ноги, с правильной осанкой и правильным намерением, и сосредоточивает внимание на том, что перед ним. Не имея других мыслей, он сосредоточенно предаётся памятованию о заповедях. |
| 「所謂戒者息諸惡故，戒能成道，令人歡喜。 戒纓絡身，現眾好故。 夫禁戒者猶吉祥瓶所願便剋，諸道品法皆由戒成。 | 6. «„Заповеди“ — это то, что останавливает все дурные поступки и потому позволяет достичь пути, вызывая у людей радость. Заповеди украшают тело, словно драгоценный убор, ибо благодаря им являются многие прекрасные [качества]. Правила и заповеди подобны сосуду благополучия, что исполняет желания,2 ибо все составляющие пути проистекают из совершенства в заповедях. |
| 「如是，比丘，行禁戒者成大果報、諸善普至，得甘露味，至無為處。 便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。 | 7. «Вот так, монахи, тот, кто памятует о заповедях, обретает известность,3 достигает великого воздаяния и всех благих и полных достижений, обретает вкус сладкой росы и достигает несотворённого состояния. Он обретает сверхъестественные способности, избавляется от смятенных мыслей, достигает плодов шраманства и сам приходит к нирване. |
| 「是故，諸比丘，常當思惟、不離戒念。 便當獲此諸善功徳。 如是，諸比丘當作是學。」 | 8. «Поэтому, монахи, следует постоянно памятовать о заповедях и не расставаться с этим. Тогда вы обретёте эти благие добродетели. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 9. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.555a5-28. Эта сутра представляет собой развёрнутое разъяснение EĀ 2.4. [назад]
[2] сосуд благополучия, что исполняет желания. Кит. 吉祥瓶所願便剋. «Сосуд благополучия» (吉祥瓶), по-видимому, отсылает к волшебному сосуду, производящему всё, что пожелаешь. Комментарий даёт больше контекста для этого места (см. T1507.25.38b): «Если человек желает разорвать оковы и стремится к пробуждению, ему следует сосредоточиться на этом желании. Это подобно сосуду благополучия: чего бы человек ни пожелал, [протянув руку] он это получает» (若欲斷結求道，所願應意。猶吉祥瓶：隨人所欲，取即得之). Эта отсылка к волшебному сосуду встречается вновь в EĀ 10.4, где она служит метафорой для благодетелей, дающих всё необходимое. [назад]
[3] Вот так … обретает известность. Кит. 如是，比丘，行禁戒者. Издание Тайсё, по-видимому, испорчено, поскольку в нём отсутствует упоминание памятования или обретения известности. Буквально текст гласит: «Так, монахи, тот, кто практикует заповеди, достигает великого воздаяния…». Я перевёл этот отрывок, предположив, что оригинал следовал формату первых трёх сутр этой главы (то есть 「是謂，諸比丘，若念戒者便有名譽⋯」). [назад]
