EĀ 3.8 — Памятование о дыхании
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 3. Развёрнутые разъяснения
| (八) 念安般 | 8. Памятование о дыхании |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衞國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「當修行一法，當廣布一法。 修行一法已，便有名譽，成大果報、諸善普具。 得甘露味，至無為處。 便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。 云何為一法？ 所謂念安般。」 | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Следует практиковать одну дхарму и широко её распространять. Практиковав эту одну дхарму, обретёшь известность, великое воздаяние и все благие и полные достижения. Обретёшь вкус сладкой росы и достигнешь несотворённого состояния. Тогда обретёшь сверхъестественные способности, избавишься от смятенных мыслей, достигнешь плодов шраманства и сам придёшь к нирване. Что это за одна дхарма? Это памятование о дыхании».2 |
| 佛告諸比丘： 「云何修行念安般便有名譽，成大果報、眾善普具，得甘露味，至無為處？ 便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃？」 | 3. Будда обратился к монахам: «Как же тот, кто практикует памятование о дыхании, обретает известность, достигает великого воздаяния и всех благих и полных достижений, обретает вкус сладкой росы и достигает несотворённого состояния? Как он обретает сверхъестественные способности, избавляется от смятенных мыслей, достигает плодов шраманства и сам приходит к нирване?» |
| 爾時，諸比丘白世尊曰： 「諸法之本如來所宣。 唯願，世尊，為諸比丘說此妙義。 諸比丘從如來聞已，便當受持。」 | Тогда монахи сказали Почитаемому в мирах: «То, что говорит Татхагата, — источник учений. Просим, Почитаемый в мирах, разъяснить монахам это чудесное значение. Услышав это от Татхагаты, монахи примут и будут его хранить». |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「諦聽！諦聽，善思念之！ 吾當為汝廣分別說。」 | 4. Тогда Почитаемый в мирах сказал монахам: «Слушайте внимательно! Слушайте внимательно и хорошо обдумайте это! Я подробно разъясню это вам». |
| 諸比丘對曰： 「如是，世尊。」 | Они ответили: «Да, Почитаемый в мирах». |
| 諸比丘前受教已，世尊告曰： 「若有比丘正身、正意，結跏趺坐，繋念在前。 無有他想，專精念安般。 | 5. Когда монахи приняли это наставление, Почитаемый в мирах сказал им: «Предположим, монах сидит, скрестив ноги, с правильной осанкой и правильным намерением, и сосредоточивает внимание на том, что перед ним. Не имея других мыслей, он сосредоточенно предаётся памятованию о дыхании. |
| 「所謂安般者：若息長時，亦當觀、知：『我今息長』。 若復息短，亦當觀、知：『我今息短』。 若息極冷，亦當觀、知：『我身息冷』。 若復息熱，亦當觀、知：『我今息熱』。 具觀身體從頭至足，皆當觀知。 | 6. «„Дыхание“ означает наблюдать и знать: „Теперь моё дыхание долгое“, когда дыхание долгое. Это означает наблюдать и знать: „Теперь моё дыхание короткое“, когда дыхание короткое. Это означает наблюдать и знать: „Моё тело дышит холодным [воздухом]“, когда дыхание очень холодное. Это означает наблюдать и знать: „Теперь моё дыхание горячее“, когда дыхание горячее.3 Практикующий полностью наблюдает своё тело, наблюдая и познавая его от головы до пят. |
| 「若復息有長、短，亦當觀：『息有長、有短』。 用心持身知息長、短，皆悉知之。 尋，息出、入分別、曉了。 若心持身知息長、短，亦復知之，數息長、短分別、曉了。 | 7. «Это также означает наблюдать: „Некоторые мои вдохи долгие, а некоторые короткие“, когда дыхание бывает и долгим, и коротким. Он удерживает своё тело в уме, в полной мере зная, что его дыхание долгое или короткое. Он тотчас же различает и в полной мере осознаёт это, вдыхая и выдыхая. Если он удерживает тело в уме, зная, что его дыхание долгое или короткое, то он также будет знать число долгих и коротких вдохов, ясно различая и понимая это. |
| 「如是，諸比丘，名曰念安般。便得具足，成大果報、諸善普至，得甘露味，至無為處。 便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。 | 8. «Вот так, монахи, тот, кто памятует о дыхании, обретает известность,4 достигает великого воздаяния и всех благих и полных достижений, обретает вкус сладкой росы и достигает несотворённого состояния. Он обретает сверхъестественные способности, избавляется от смятенных мыслей, достигает плодов шраманства и сам приходит к нирване. |
| 「是故，諸比丘，常當思惟、不離安般念。 便當獲此諸善功徳。 如是，諸比丘，當作是學。」 | 9. «Поэтому, монахи, следует постоянно быть внимательным к этому и не расставаться с памятованием о дыхании. Тогда вы обретёте эти благие добродетели. Так, монахи, вам следует учиться». |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 10. Тогда монахи, услышав сказанное Буддой, возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T125.2.556a15-b14. Эта сутра представляет собой развёрнутое разъяснение EĀ 2.8. [назад]
[2] памятование о дыхании. Кит. 念安般 (сред.-кит. «памятование» + an-buan = пракр. ān[ā]pān[a]), пали ānāpānassati, санскр. ānāpānasmṛti. Термин для «дыхания» здесь передан транслитерацией 安般, которая, вероятно, представляет собой краткий вариант сложного слова āna-apāna («вдох и выдох» = дыхание). [назад]
[3] Включение наблюдения за дыханием как холодным и горячим — особенность версии памятования о дыхании в «Экоттарика-агаме», одновременно озадачивающая и любопытная. Она вновь встречается в EĀ 17.1, параллельном MN 62, поэтому маловероятно, что это позднейшая вставка.
Возможная связь обнаруживается в медитативном руководстве (T614.15.275a11), составленном Кумарадживой в Китае примерно через двадцать лет после перевода «Экоттарика-агамы». Этот текст рекомендует обучать начинающих счёту вдохов и выдохов, чтобы сохранять внимательность к дыханию. Когда они достаточно овладевают этим навыком, чтобы прекратить счёт, им советуют различать вдох и выдох по тому признаку, что вдыхаемый воздух холоден, а выдыхаемый тёпел. Это, однако, не совпадает с нашим отрывком в его полном виде, как он встречается в EĀ 17.1, где говорится, что практикующий осознаёт и вдыхаемое, и выдыхаемое дыхание — холодное и тёплое.
Кумараджива основывал своё учение на сочетании сарвастивадинских и махаянских источников, что подробно проявляется в его «Комментарии к большой сутре о запредельной мудрости» (T1509). T614 также было составлено из нескольких источников и включает конкретные отрывки, обнаруживаемые в Саундарананде Ашвагхоши. Согласно недавним научным изысканиям, Ашвагхоша был буддистом-махасангхиком и при написании Саундарананды черпал вдохновение в школах саутрантика и/или йогачара северного буддизма. Однако упоминание холодного и тёплого дыхания не встречается ни в сохранившемся махасангхиковском изложении памятования о дыхании в китайском переводе их Винаи (T1425.22.254c14), ни в Йогачарабхуми (T1579.27.432a28). Пока что мне не удалось найти прямую параллель этому отрывку, которая дала бы желанное свидетельство о происхождении этой конкретной сутры EĀ. [назад]
[4] Вот так … обретает известность. Кит. 如是，諸比丘，名曰念安般。便得具足⋯. Издание Тайсё, по-видимому, испорчено, поскольку в нём отсутствует упоминание обретения известности. Буквально текст гласит: «Так, монахи, это называется „памятование о дыхании“. Затем, достигнув его совершенства…». Я перевёл этот отрывок, предположив, что оригинал следовал формату начальных сутр этой главы (то есть 「是謂，諸比丘，若念安般者便有名譽⋯」). [назад]
