EĀ 39.4 — Притча о городе
Перевод: Anthropic Claude Sonnet 5
Экоттарика-агама
Глава 39. Совершенные качества
| （四） 城郭喻 | 4. Притча о городе |
|---|---|
| 聞如是： 一時，佛在舍衛國、祇樹、給孤獨園。 | 1. Так я слышал:1 Однажды Будда пребывал в Шравасти, в роще Джеты, в парке Анатхапиндады. |
| 爾時，世尊告諸比丘： 「聖王在遠國治化，七法成就，不為怨家盜賊所擒獲。 云何為七？ | 2. Тогда Почитаемый в мирах обратился к монахам: «Благородный царь, правящий отдалённой страной, осуществляет семь вещей, дабы она не была захвачена соперниками или разбойниками.2 Какие же семь? |
| 「然，彼城郭極為高峻、修治、齊整。 是謂彼王先成就第一之法。 | 3. «Поистине, этот город весьма возвышен, приведён в порядок и соразмерен. Это первое, что осуществляет этот царь.3 |
| 「復次，彼城門戶牢固。 是謂彼城成就第二法。 | 4. «Далее, врата этого города прочны. Это второе, что осуществляет этот царь.4 |
| 「復次，彼城外塹極深、且廣。 是謂此城成就第三之法。 | 5. «Далее, ров за пределами этого города весьма глубок и широк. Это третье, что осуществляет этот царь.5 |
| 「復次，彼城內多諸穀米，倉庫盈滿。 是謂彼城成就第四之法。 | 6. «Далее, разнообразное зерно наполняет житницы внутри этого города. Это четвёртое, что осуществляет этот царь.6 |
| 「復次，彼城饒諸薪草。 是謂彼城成就第五之法。 | 7. «Далее, в этом городе в изобилии дров и сена. Это пятое, что осуществляет этот царь.7 |
| 「復次，彼城多諸器杖，備諸戰具。 是謂彼城成就六法。 | 8. «Далее, этот город оснащён многочисленным оружием и снабжён военными припасами. Это шестое, что осуществляет этот царь.8 |
| 「復次，彼城主極聰明、高才。 豫知人情，可鞭則鞭，可治則治。 是謂彼城成就七法，外境不能來侵。 | 9. «Далее, властитель этого города весьма проницателен и одарён. Он предвидит настроения народа, наказывая тех, кого следует наказать, и управляя теми, кем можно управлять. Это седьмое, что осуществляет этот царь, дабы чужеземцы не могли вторгнуться в его страну.9 |
| 「是謂，比丘，彼城國主成就此七法，外人不得嬈近。 | 10. «Таковы, монахи, семь вещей, которые осуществляет царь этой страны, дабы чужаки не могли приблизиться и напасть на неё. |
| Благородный ученик | |
| 「此比丘亦復如是。 若成就七法，弊魔波旬不得其便。 云何為七？ | 11. «Здесь монах подобен этому. Если он осуществляет семь вещей, то порочный Мара Папиян не сможет получить над ним преимущество. Какие же семь? |
| 「於是，比丘戒律成就，威儀具足，犯小律尚畏，何況大者。 是謂比丘成就此第一之法，弊魔不得其便， 猶如彼城，高廣極峻，不可沮壞。 | 12. «Здесь монах осуществляет винаю, обладает достойным поведением и страшится нарушить даже малые правила, не говоря уже о важных. Это первое, что осуществляет монах, дабы порочный Мара Папиян не смог получить над ним преимущество. Это подобно тому городу, который невозможно разрушить, ибо он высок, обширен и весьма возвышен. |
| 「復次，比丘若眼見色，不起想著，亦不興念。 具足眼根，無所缺漏，而護眼根。 耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法亦復如是⋯ 亦不起想⋯ 具足意根而無亂想，具足擁護意根。 是謂比丘成就此第二法，弊魔波旬不得其便。 如彼城郭門戶牢固。 | 13. «Далее, если монах видит образы глазом, он не привязывается к этим восприятиям, и они не порождают в нём мыслей. Обладая способностью зрения без всякого нарушения [заповедей], он охраняет эту способность. Слух и звуки, обоняние и запахи, язык и вкусы, тело и осязаемое, ум и представления — таковы же. … Он не привязывается [к этим восприятиям] … Обладая способностью ума, он не имеет смятенных восприятий и всецело охраняет эту способность. Это второе, что осуществляет монах, дабы порочный Мара Папиян не смог получить над ним преимущество. Это подобно прочным вратам того города. |
| 「復次，比丘多聞不忘。 恒念、思惟正法、道教。 昔所經歷皆悉備知。 是謂比丘成就此第三法，弊魔波旬不得其便。 如彼城郭外塹極深且廣。 | 14. «Далее, монах много учится и не забывает выученного. Он неизменно памятует и размышляет об истинной Дхарме и учении пути. Он всецело осознаёт всё, через что прошёл прежде. Это третье, что осуществляет монах, дабы порочный Мара Папиян не смог получить над ним преимущество. Это подобно глубокому и широкому рву за пределами того города. |
| 「復次，比丘多諸方便，所有諸法，初善、中善、竟善。 具足清淨，得修梵行。 是謂比丘成就此第四法⋯ 如彼城郭多諸穀米，外寇不敢來侵。 | 15. «Далее, монах владеет многими способами и многими учениями, благими в начале, благими в середине и благими в конце. Всецело очистившись, он способен взращивать религиозную практику. Это четвёртое, что осуществляет монах… Это подобно тому городу, обладающему таким изобилием зерна, что внешний захватчик не осмелился бы прийти и напасть на него. |
| 「復次，比丘思惟四增上心之法，亦不脫漏。 是謂比丘成就此第五之法，弊魔波旬不得其便。 如彼城郭多諸薪草，外人不能來觸嬈。 | 16. «Далее, монах созерцает путь четырёх последовательных состояний ума, но ещё не освобождён от загрязнений. Это пятое, что осуществляет монах, дабы порочный Мара Папиян не смог получить над ним преимущество. Это подобно тому городу, обладающему таким изобилием дров и сена, что чужеземцы не способны прийти и напасть на него. |
| 「復次，比丘得四神足，所為無難。 是謂比丘成就此第六之法，弊魔波旬不得其便。 如彼城內，器杖備具。 | 17. «Далее, монах обретает четыре духовные способности, и обретает их без труда. Это шестое, что осуществляет монах, дабы порочный Мара Папиян не смог получить над ним преимущество. Это подобно оружию и военным припасам внутри того города. |
| 「復次，比丘具能分別陰、入、界。 亦復分別十二因緣所起之法。 是謂比丘成就此七法，弊魔波旬不得其便。 如彼城郭之主，聰明高才。 可收則收，可捨則捨。 | 18. «Далее, монах всецело способен различать совокупности, чувства и элементы. Он также различает принцип двенадцати звеньев зависимого возникновения. Это седьмое, что осуществляет монах, дабы порочный Мара Папиян не смог получить над ним преимущество. Это подобно властителю того города, проницательному и одарённому. Он принимает тех, кого следует принять, и отвергает тех, кого следует отвергнуть. |
| 「今此比丘亦復如是。 具知分別陰、持、入諸病。 若有比丘成就此七法者，弊魔波旬終不得其便。 | 19. «Ныне этот монах подобен этому. Он всецело познаёт и различает недуги совокупностей, чувств и элементов. Если есть монах, осуществляющий эти семь вещей, порочный Мара Папиян никогда не сможет получить над ним преимущество. |
| 「是故，諸比丘，當求方宜，分別陰、持、入及十二因緣，不失次第。 便度魔界，不處其中。 如是，比丘，當作是學。」 | 20. «Поэтому, монахи, вам следует искать подобающие способы различать совокупности, чувства и элементы, а также двенадцать звеньев зависимого возникновения, не теряя их последовательности. Тогда вы выйдете за пределы владений Мары и не будете пребывать в них. Так, монахи, вам следует учиться».10 |
| 爾時，諸比丘聞佛所說歡喜，奉行。 | 21. Когда монахи услышали сказанное Буддой, они возрадовались и стали ему следовать. |
Примечания
[1] Об источнике текста см. T26.1.730b2-c18. Прямые параллели к этой сутре включают AN 7.67 и MĀ 3.
Эта версия сутры представляется более близкой к древнему первоисточнику, чем оба других параллельных текста. Об этом свидетельствует главным образом то, что она содержит лишь единый перечень из семи пунктов, подобно другим притчевым сутрам в Книге семёрок.
В AN 7.67 и MĀ 3 четыре медитации (здесь называемые четырьмя высшими состояниями ума) развёрнуты в полные описания и превращены в отдельный завершающий перечень из четырёх пунктов. Это было связано с перемещением пунктов из исходной семипунктной притчи и введением новых пунктов взамен них, в результате чего получилось всего одиннадцать пунктов (исходная семипунктная притча плюс новый перечень из четырёх пунктов).
Религиозные практики, сопряжённые с притчей о городе во всех трёх версиях этой сутры, служат кратким изложением постепенного пути. Здесь, в EĀ 39.4, изложение начинается с осуществления заповедей и завершается различением истины зависимого возникновения. Версия, представленная AN 7.67 и MĀ 3, начинается с веры в Будду, переходит к нравственному поведению, а затем проходит через условия медитации, прежде чем завершиться мудростью. [назад]
[2] соперничающий род. Кит. 怨家, санскр. *śatrukula. Данный китайский термин, по всей видимости, представляет собой буквальный перевод: 怨 = śatru и 家 = kula, что означало бы «вражеская семья». Возможно, здесь имелись в виду враждебные города-государства или их правящие семьи. [назад]
[3] Этот первый пункт не встречается ни в MĀ 3, ни в AN 7.67. По-видимому, здесь имеется в виду плановая застройка древних городов, возводившихся под руководством центральной власти, в отличие от городов, разраставшихся органически и более хаотично с течением времени. Их также часто строили на возвышенности, чтобы сделать более обороноспособными при нападении, что может объяснять смысл выражения «весьма возвышен» применительно к городу. В этом отношении данное описание напоминает кирпичные города древних месопотамских городов-государств и соседних регионов, находившихся под их влиянием, таких как цивилизации Окса и Инда. Эти цивилизации для ранних буддистов относились бы к глубокой древности, однако сходные города существовали и в конце первого тысячелетия до н. э., достаточно близко по времени, чтобы буддисты могли о них знать. Им, вероятно, было известно о Персидской империи на западе, сложившейся примерно во времена Будды. [назад]
[4] При внимательном прочтении соответствующих отрывков этот пункт, по всей видимости, соответствует первым пунктам в MĀ 3 и AN 7.67. В MĀ 3 описывается прочная сторожевая башня, а в AN 7.67 — прочный дверной столб. Хотя ни в том, ни в другом тексте прямо не упоминаются врата, оба они связаны с обеспечением обороноспособности городских ворот. [назад]
[5] Этот пункт соответствует второму пункту в MĀ 3 и AN 7.67, где также говорится о глубоких и широких рвах за пределами городских стен. [назад]
[6] Этот пункт соответствует второму виду припасов в MĀ 3 и AN 7.67. По-видимому, он был перенесён в новый перечень из четырёх видов припасов редактором(-ами), развернувшим(и) четыре медитации в отдельный перечень. [назад]
[7] Этот пункт соответствует первому виду припасов в MĀ 3 и AN 7.67. В обоих этих параллельных текстах к таким припасам, необходимым городу для того, чтобы выдержать осаду, добавляется вода. [назад]
[8] Этот пункт соответствует пятому пункту в MĀ 3 и четвёртому в AN 7.67. В параллельных текстах уточняется, что оружие включает метательное и клинковое оружие. [назад]
[9] Этот пункт весьма схож с шестым пунктом в MĀ 3 и AN 7.67. Хотя здесь описывается верховный властитель города в целом, ему приписываются те же достоинства, что и привратнику и военачальнику в параллельных текстах (то есть «проницательность и одарённость»). Утверждение о том, что этот властитель управляет народом города, наказывая за преступления и управляя управляемыми, аналогично различению доброго от дурного в MĀ 3 и чужака от горожанина в AN 7.67. В этом последнем отношении стоит отметить, что при повторном изложении этого пункта ниже данное утверждение меняется на «принимать тех, кого следует принять» и «отвергать тех, кого следует отвергнуть», что гораздо ближе к параллельным текстам. [назад]
[10] Это заключение не согласуется с тем, что содержится в MĀ 3 и AN 7.67. В этих текстах, по-видимому, конечной целью описываемой практики считается осуществление четырёх медитаций, а не развитие мудрости. [назад]
